Jesus is Your Healer (Exodus 15:22-27)
Rev. Mark Jenkins
Resurrection Presbyterian Church
Nov.1, 2026
“Jesus is Your Healer”
Sermon Text: Exodus 15:22-27
Respresbyterian.com
誠之譯自：
你知道嗎，我的嗓音如此虛弱，其實是「因禍得福」；因為這正是上帝提醒我們的方式——祂話語中所有的能力，都源於祂自己。上帝藉著我們的軟弱來彰顯祂的大能。所以，我此刻感到非常、非常虛弱。對我而言，這真是一種奇特的體驗——我竟然無法再用那巨大的嗓門去「煩擾」別人了。當你習慣了隨心所欲地「吵鬧」時，要克制自己確實不容易。但讓我們換個角度來想：既然我感到虛弱，那麼我們每個人也都該承認——我們其實都非常、非常軟弱。
我們需要上帝的靈。我們需要祂藉著祂的話語動工。我們需要祂來彰顯祂的大能。因此，在閱讀經文之前，讓我們先以禱告開始，祈求上帝臨在，並在我們的軟弱中彰顯祂的大能。
上帝啊，我們現在來到這裏，是為了聆聽你的話語。在今天的聚會中，我們其實已經開始了這一過程；但主啊，此刻當我們靜下心來領受你的話語的時候，求你顯明你的信實，在我們的生命中施行這道。若離開你，我們什麼也做不了；甚至連呼吸都離不開你，更不用說靠自己去得救或成聖了。但你是應許要成就這一切的上帝，而且你應許要藉著軟弱的器皿，向軟弱的人施行這一切；你曾應許，你樂意在我們的軟弱中彰顯你的大能。
主啊，我們祈求今天早上也是如此：願你使用你的話語，在我們心中產生大有能力的果效；讓我們能更深地認識你——那位偉大而奇妙的上帝；讓我們能領會基督救贖之工與醫治之工在我們生命中所帶來的強大果效。願我們離開這裏時，已不再是原來的自己，而是因著你的轉化之工而有所成長的人。
我們奉耶穌的名禱告，阿們。
我們又回到了出埃及記。今天早上，我們要讀的是出埃及記第15章的後半部分，即第22至27節。這段經文緊跟在上帝將祂的子民從埃及拯救出來之後——當時，祂的子民曾以「摩西之歌」來頌讚這一拯救。回想我們研讀「摩西之歌」——那首頌讚上帝拯救祂子民之大能作為的讚美詩——彷彿已是幾個月前的事了。而我們今天所要研讀的故事，開啓了一種在接下來幾章中將會反覆出現的模式。
這種模式是：在經歷勝利、目睹上帝奇妙的作為之後，祂的子民卻以抱怨作為回應。他們因缺乏飲水而抱怨，上帝便賜給他們水喝；他們因缺食物而抱怨，上帝便賜給他們食物吃；他們再次因缺水而抱怨，上帝則透過賜下飲水，彰顯了祂的偉大與恩典。隨後，他們又面臨新的考驗——強大的敵人來襲；但在他們軟弱之時，上帝賜予他們勝利。此後，上帝透過對百姓的組織與安排，使混亂重歸有序。
因此，我們看到在抱怨與軟弱之中，竟出現了勝利；在抱怨聲中，上帝賜下了飲水和食物；在軟弱之中，上帝賜下了勝利；在混亂之中，上帝建立了秩序。換句話說，雖然出埃及事件已經發生，但上帝的工作、上帝彰顯其偉大與恩典的過程並未就此結束，而是在繼續進行。讓我們來聽聽這段經文——出埃及記第15章，從第22節開始。
22 摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不着水。23 到了瑪拉，不能喝那裏的水；因為水苦，所以那地名叫瑪拉。24 百姓就向摩西發怨言，說：「我們喝甚麼呢？」
25 摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們； 26 又說：「你若留意聽耶和華－你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我－耶和華是醫治你的。」27 他們到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裏的水邊安營。
今天早上，我想請大家與我一同思考：在經歷了如此偉大的拯救之後，百姓竟然還會發出這樣的抱怨，你能想像嗎？
他們在埃及做了四百年的奴隸。在苦難與奴役中，他們向上帝呼求；上帝則以極其奇妙、令人難以置信的方式拯救了他們。上帝彰顯了祂的大能，勝過了當時世上最有權勢的人——埃及的法老。上帝將祂的百姓領了出來，然而當他們陷入紅海與埃及軍隊之間的絕境時，他們卻發出了怨言。他們對摩西說：「你為什麼把我們從埃及帶出來，讓我們死在曠野裏呢？難道埃及沒有足夠的墳地嗎？你為什麼要害死我們？」摩西回答說：「住嘴，看著吧。」他說：「保持靜默，看看上帝要做什麼；祂必會拯救你們，你們將不再見到那些埃及人。」
上帝必得勝——祂確實做到了。祂帶領以色列人走過乾地，穿過紅海；隨後，海水淹沒了埃及軍隊，將他們徹底摧毀。百姓們歡呼雀躍，讚美上帝是他們的拯救者，因為「馬和騎馬的都被投在海中」。他們讚美上帝的至高無上，感嘆「誰能像你」，成就了這偉大的勝利。他們載歌載舞，敲起手鼓，盡情慶祝。
然而沒過多久，他們又開始發怨言了。我們或許會覺得這些人格外頑劣、格外悖逆，但說實話，我們自己又何嘗不是如此呢？我們也會發怨言，而且常常發怨言。為什麼我們會發怨言呢？因為我們忘記了上帝對我們來說究竟是誰。
要知道，當我們真正認識上帝——認識祂的本質，並明白祂與我們之間的關係時——我們依然會向上帝呼求，但這種呼求不再是出於怨言，而是出於信心。因此，我們必須認識上帝，明白祂對我們而言意味著什麼。若要克服怨言，我們就必須清楚上帝對我們而言究竟是誰。
在此，上帝向我們顯明祂是我們的醫治者。上帝啓示，祂就是我們的醫治者。所以，今天我想讓大家領受的核心信息是：我們要用讚美來取代抱怨，因為耶穌就是我們的醫治者。我們要用讚美來取代抱怨，因為耶穌就是我們的醫治者。
我們將分幾個層面來探討這個問題：首先是「發怨言」這個罪，接著是上帝所賜的醫治之恩；最後，我們將由此看到那終極的醫治——我們在耶穌基督裏所能尋得的、最完滿的醫治之恩。
先從「發怨言」這個罪談起。若仔細深究，在以色列人當時所處的境況下，人們很容易輕視「發怨言」這個罪。
我剛才提到，他們的行為簡直不可理喻，畢竟他們才剛剛經歷過上帝大能的拯救。但換個角度看，這種抱怨似乎又「情有可原」——畢竟他們當時身處曠野，也就是荒漠之中。這就好比你正走在前往拉斯維加斯的路上，卻發現沒水喝了——這可不是件小事！他們沒水喝；後來好不容易繼續前行，找到了水，結果卻發現什麼？水是有毒的！這裏的「苦」不僅僅是指味道難喝；畢竟，如果一個人快要渴死了，即便水很苦，他還是會喝下去的。
我小時候偶爾會去東海岸的海灘，比如南卡羅來納州的海灘。我父親年輕時常去默特爾比奇（Myrtle Beach）——那還是它尚未變得像今天這樣出名的時候。有時在海灘上，我們不得不喝那裏的水。不知道你知不知道什麼是「海灘的水」？就是你在海灘上能喝到的那種水，味道實在算不上好。
它帶有鹹味。雖然能喝——鹽分濃度不至於對身體有害，水質也算乾淨——但它確實發苦，味道並不怎麼樣。不過，我父親卻很喜歡，因為它讓他回想起兒時的海灘時光，勾起了他美好的回憶。而其他人喝了之後，只會覺得：「太難喝了！」但如果口渴難耐，你還是會喝下去，甚至久而久之，說不定還會習慣這種味道。
因此，當以色列人來到「瑪拉」（意思就是「苦」）的時候，他們便以這苦水給該地命名。那裏的水是苦的——這並非僅僅意味著他們覺得「這水味道不好，我不喜歡」，或者像是在問：「摩西，我們的淨水器在哪兒？我們需要過濾一下這些水。」不，那是有毒的水。
因此，一方面，你或許會覺得他們的抱怨「情有可原」：他們本已缺水，好不容易找到水源，結果發現水竟是有毒的。然而，他們的行為本質上是犯罪。因為聖經在描述他們的這種行為時，所用的詞正是「發怨言」（grumble）。
正如我們在未來幾週將要看到的許多故事中所呈現的那樣，這種「發怨言」並非偶然發生的一次性事件。而且，這絕非小事——「發怨言」是一種嚴重的罪。因為「發怨言」與「向上帝呼求幫助」有著本質的區別。
「發怨言」與「向上帝呼求幫助」有著本質的區別。
當他們發怨言時，他們並非只是說：「摩西啊，我們遇到一點小小的困難，我們該喝什麼呢？」他們的言下之意其實是：「喂，我們現在到底該喝什麼？這到底是怎麼回事？你到底在幹什麼？這兒究竟發生了什麼？」
你看，「發怨言」本質上是一種充滿不滿的抱怨。你對上帝說：「第一，看看我的需求；但第二，你並沒有很好地滿足我的需求。」
「看看我的需求」——我們確實應當經常向上帝表達這一點，這屬於正確的「向上帝呼求」；但「發怨言」卻多了一層含義：你不僅是在說「看看我的需求」，更是在指責——「上帝啊，面對我的需求，你做得並不稱職。」
「這不對勁，因為你（上帝）不對勁。」這是一種充滿不滿的抱怨，它恰恰暴露了——不是嗎？——內心缺乏信任，即對上帝缺乏信任。我們本應懷著信靠去呼求，結果卻變成了懷著不滿去抱怨。其中還隱含著一種意味，彷彿在說：「上帝啊，你做得不夠好。」
我們未必總是會透過言語發出抱怨。我們未必總是會把不滿直接說出口，但抱怨往往始於內心。可以說，抱怨就是內心深處的一種「低吼」——一種針對上帝的怨言；即便我們從未將其訴諸言語，它也確實存在於心底。
這種心態的表現形式有時並不劇烈，有時卻又十分明顯。無論表現形式如何，抱怨都是真實且嚴重的。它可能表現為苦毒、挫敗感或憤怒。有時，抱怨甚至未必表現為外露、明顯的負面情緒（如挫敗或憤怒），而可能僅僅體現為某種「缺失」——缺乏喜樂、缺乏平安、缺乏滿足感。
那麼，當我們感到缺乏平安、缺乏滿足感，甚至在困境中缺乏喜樂時，其本質究竟是什麼呢？歸根結底，這是因為我們的內心在抱怨。當我們抱怨時，說明我們沒有在信靠上帝。我們之所以發怨言，是因為我們忘記了上帝是誰，忘記了祂對我們而言意味著什麼，也忘記了祂是完全值得信靠的。
我們之所以發怨言，是因為我們忘記了上帝是誰，忘記了祂對我們而言意味著什麼，也忘記了祂是完全值得信靠的。
然而，在這段經文中，上帝向我們顯明了祂的身份，不是嗎？面對祂子民的抱怨，祂顯明了祂是我們的「醫治者」。在發怨言這個罪行面前，我們看到了醫治的恩典。上帝透過一個醫治的神蹟——即賜給摩西一棵樹——彰顯了祂的恩典。請看第25節：摩西呼求耶和華，耶和華便指示他一棵樹；他把樹丟進水裏，水就變甜了。
我們需要明確一點：這棵樹並非什麼「神奇之樹」，這根木頭也絕非什麼「魔法木頭」。它是上帝恩典的記號，彰顯了上帝在恩典中為祂的子民所做的供應。換句話說，這並非是上帝向摩西指出某種特定的木材或植物，彷彿上帝是因為看過貝爾·格里爾斯（Bear Grylls）的求生節目，才對摩西說：「哦，摩西，我知道這水有毒，但別擔心，我有辦法解決——你去找到那種灌木，用它就能把水淨化了。」事情並非如此。
我們應當將此事視為神蹟，因為它確實就是神蹟。即便只是從字面意思去理解，你也應該能感受到這一點，對吧？上帝讓摩西看到一根木頭，摩西將它投入水中，僅憑這一根木頭，竟使所有的水變得足以解救整個民族的乾渴。
這不僅讓水變得可以飲用，甚至讓水變得甘甜可口。當然，我並不是說上帝把水變成了奶油汽水，但經文中提到的「甜」，意味著這水不僅純淨，而且喝起來令人愉悅、甘美可口。
想想看，這恰恰顯明了我們的抱怨是多麼愚蠢。我們的抱怨之所以愚蠢，是因為上帝能將苦澀之物，藉著祂的恩典加以轉化，使之變為甘甜。上帝在此彰顯了祂是我們的「醫治者」。祂作為「醫治者」的含義在於：即便祂允許苦難發生，祂也是那位能夠扭轉局面的上帝。祂能改變事態的結果，將苦澀變為甘甜。
那麼，我們又怎能還有餘地，去發怨言呢？既然有這樣一位上帝作為我們的醫治者——祂能藉著恩典將苦澀化為甘甜——我們又怎能還有時間和空間去抱怨呢？這真是太奇妙了，不是嗎？非常美好。
但我們還需要留意這段經文中的另一點。如果我們能正確理解這一點——這需要大家跟我一起深入思考一下——就會發現它彰顯了上帝的恩典，特別是上帝作為我們醫治者的恩典，以及祂在耶穌基督裏為我們所成就的醫治之工。
請注意，這段經文不僅表明上帝是祂子民的醫治者，還提出了一個順服的要求——一個非常明確、毫不含糊的順服要求。請再看第25節末尾及後續內容：耶和華在那裏為他們定了律例和典章，並在那裏試驗他們，說：「你若…留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華，是醫治你的。」
祂才剛剛「醫治」了水——在聖經中，「醫治」一詞有時也用於指使水變得可以飲用。先知以利沙就曾行過神蹟，醫治了水，使其變得可以飲用。上帝確實完成了醫治水的工作，但緊接著又提出了順服的要求。
我們該如何理解這一點呢？其實，這預示了西奈山之約——即上帝通過摩西與祂的子民在西奈山所立的約。我們需要特別注意，上帝在西奈山與以色列人所立的這個盟約，一直持續到基督降臨，此後便不再存在了。
在這個安排中，上帝有著特殊的用意。祂對以色列人說：「如果你們順服我，我就將這些暫時的、屬世的福分賜給你們。」在接下來的幾週裏，隨著我們深入研讀出埃及記中關於西奈山的部分，我們會對此有更多瞭解。如果你研讀申命記，就會發現其中對此有非常清晰的闡述。這與人們的救贖無關，也與他們是否被上帝接納、死後能否進入天堂無關。
這實際上是一種盟約安排，即與該民族所立的約：上帝應許說，如果你們順服我，我就必使你們五穀豐登，讓你們有充足的食物和潔淨的水；你們將子孫滿堂，其他民族也無法傷害你們。但如果你們悖逆我，不遵守我的律例，那麼這些屬世的、暫時的審判就會臨到你們身上。事情必然如此。
那麼，上帝在這裏要做什麼呢？祂正藉著以色列民族，教導我們一個極其重要的功課——那就是：我們並沒有像理應做到的那樣去順服上帝。我們不配得到祂的祝福，也不配得到祂的醫治。因為以色列民族最終的表現證明了他們的悖逆，結果招致了上帝的審判，並被逐出了那片土地。
請注意，在這一段經文中，這被設定為一場考驗。在第25節裏，上帝立下了律例和典章，並在那裏考驗他們，祂說：「你若……」
「你們如果順服我，你們如果遵行我所吩咐的一切，那麼，我曾降在埃及身上的那些審判——也就是我加在埃及人身上的疾病——就不會臨到你們；我必醫治你們。」
這是一場考驗。你們會順服我，因而配得上比埃及更好的境遇嗎？你們會順服我，證明自己比我剛剛審判過的埃及更好嗎？還是說，你們會證明自己所應得的，其實和埃及所應得的一樣？這就是考驗的內容。
那麼，當我們繼續讀下去時，會發現什麼呢？這場考驗的結果如何？是及格還是不及格？是不及格。以色列人沒能通過這場考驗。
最終，以色列人證明了他們所應得的審判，與埃及人所應得的審判並無二致。上帝的審判終究還是臨到了他們。在阿摩司書第章10節中，我們讀到上帝降在以色列民族身上的審判，正是如同祂降在埃及身上的那些審判一樣。
阿摩司書四章10節說：「我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣。」你們接受了考驗，卻沒能通過。
但話說回來，上帝為什麼要這樣做呢？因為上帝的心意在於讓我們認識到自己對恩典的需要，並顯明祂所賜下的恩典。祂這樣做，是為了向我們展示：我們迫切需要真正的屬靈醫治。
換句話說，上帝與以色列人立下這一安排、設下這一考驗，正是為了預備耶穌的工作。換句話說，祂讓我們意識到我們需要一位救主；因為如果單靠我們自己的順服，我們根本不配得到什麼——除了審判，我們什麼也不配得。這一切都在引導我們歸向耶穌。
這教導以色列人去信靠上帝關於恩典的應許，即這恩典將藉著基督臨到；它教導他們要向前瞻望，將盼望寄託在即將到來的耶穌身上，而不是寄託在自己身上。
當我們閱讀《舊約》時，它也同樣教導我們：基督才是那位能真正且永遠醫治我們的主。我們應當像以色列人一樣，將全部盼望都寄託在耶穌身上，寄託在祂那偉大的醫治之工上。
那麼，在這個故事中發生了什麼呢？這裏有一個考驗：如果你們這樣做，我就那樣做。然而，他們沒能通過考驗。這又意味著什麼呢？它引導我們歸向耶穌。當耶穌降臨時，祂顯明了自己是誰？祂是那位偉大的醫治者，是那位偉大的醫生，是「耶和華拉法」（Yahweh Rapha）——即「耶和華是醫治者」——的道成肉身。
祂通過實際的醫治行動彰顯了這一點：祂確實醫治了病人，確實使死人復活；祂曾對癱子說：「起來，拿起你的褥子回家去吧。」但從這些神蹟中我們也能明白，祂的醫治之工並非停留在肉體層面。祂醫治癱子，是為了證明，祂能滿足我們更深層的需要，即要在屬靈上醫治我們。祂醫治癱子，是為了證明祂擁有赦免罪孽的權柄。這才是祂最根本、最徹底的醫治之工。
在今天聚會的早些時候，我們誦讀了彼得前書第二章，其中提到了那種醫治的工作。讓我們再次翻到那一段，重讀這段經文。因為它涉及了「發怨言」的問題，也涉及了耶穌的醫治。請大家和我一起看彼得前書第二章，從第18節開始：
「你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。倘若人為叫良心對得住上帝，忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在上帝看來是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。祂並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。祂被罵不還口。」
換句話說，這意味著什麼呢？祂沒有發怨言。彼得呼籲我們：即便因行善而受苦，也不要以發怨言來回應；而是要像基督那樣，拒絕發怨言。我們不去威脅他人，而是效法基督——祂把自己交托給那按公義審判的上帝，我們也當如此行。
接著，彼得又說：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到了你們靈魂的牧人和監督那裏了。」
我們蒙召要去抵制辱罵，在受苦時也要抵制發怨言。我們該如何做到這一點呢？通過仰望耶穌。將耶穌視為我們的榜樣，同時也視為我們的醫治者——祂既是我們的榜樣，也是我們的醫治者。
那麼，祂醫治了我們什麼呢？祂究竟醫治了我們什麼？第24節提到，祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。
祂醫治了我們什麼呢？首先，祂醫治了我們，使我們脫離了罪的罪咎。祂之所以能讓我們脫離罪咎，是因為祂通過替我們受苦，為我們的罪付上了代價。
祂在木頭上親身擔當了我們的罪，換句話說，就是祂承擔了我們悖逆所帶來的罪咎，並代替我們承受了上帝的審判——祂通過受苦，為我們的悖逆付上了代價，滿足了上帝審判的要求。
這意味著，我們永遠不必再因自己的悖逆而遭受上帝的審判，因為耶穌已經替我們承受了這一切。祂確實已經替我們承受了。從某個層面來說，如果直接說出埃及記十五章故事裏的那根木頭就是耶穌，恐怕是不妥的；但我認為，我們確實無法不去思考兩者之間存在的某種相似之處。
那根被投入苦水中的木頭，最終帶來了生命與醫治。我並不是說我們應當把那根木頭等同於耶穌，但根據彼得在此處的教導，我們不禁會意識到：正是因為耶穌被「投入」了我們的罪——即那因審判而產生的苦水之中——祂才承擔了這一切。祂被投入了上帝審判的惡水中，而從這審判之中，卻流出了賜予我們的生命之河。因此，我們可以說，我們不必再面對以色列人曾經歷過且未能通過的那場考驗，因為耶穌已經通過了考驗，並為我們的失敗付上了代價。
我們與上帝之間，不再是「如果……那麼……」（條件式）的關係——即「如果你順服我，如果你遵行了我所吩咐的一切，那麼我就醫治你」。因為上帝作為「醫治者」，已在耶穌身上顯明；祂為我們的罪承擔了罪咎，承受了審判，並將我們從一切悖逆中釋放了出來。我們與上帝之間，不再是那種「如果……那麼……」的關係了。或者我們可以換個說法：因著耶穌——無論過去還是現在——我們都已得著醫治。這不是基於「如果……那麼……」的條件，而是基於「因為……所以」的事實。
但耶穌不僅醫治了我們，使我們脫離罪的罪疚；第24節是怎麼說的呢？它說，祂醫治了我們，使我們脫離了罪的轄制。祂在木頭上，親身擔當了我們的罪，好叫我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們得了醫治。
祂所帶來的醫治，也包括對我們的生命進行轉化、更新。祂的工作意味著，罪對我們的掌控力已經失效了。我們不僅脫離了罪的罪咎/罪責，也脫離了罪的轄制。
因此，藉著耶穌的工作，我們在順服上的成長得到了保障。我們在順服上帝一切良善律法方面的進步與成長，是穩妥可靠的。具體來說，我們可以從「考驗」的角度來理解這一點。以色列人曾面臨一種「如果……那麼……」式的考驗：如果你們順服我，就能免受你們本該承受的審判；我會作你們的醫治者。
而隨著耶穌的降臨，祂所帶來的醫治意味著我們已從中獲得釋放——我們再也不會因自己的罪而面臨上帝的審判。同時，耶穌的到來也讓我們從罪的轄制中得著醫治。因此，我們的成長是有保障的。
因此，這改變了我們在基督徒生活中所經歷的考驗。上帝確實仍在考驗我們。在彼得前書第一章中，彼得提到我們的信心會受到考驗，但這是一種截然不同的考驗。上帝如今對我們信心的考驗，有著上帝的保證——它必能帶來成長。我們在上帝面前所經歷的考驗，並非那種「如果你表現好，我就如何如何」的條件式考驗；而是一種試煉、一種焠鍊、一種如火般的淨化過程——我們經歷壓力、困難、苦難，甚至面對誘惑。
上帝如今對我們信心的考驗，有著上帝的保證——它必能帶來成長。
這一切都是我們所經歷到的考驗，但這如今也伴隨著一個保證：這一切都將被用於我們生命的更新與成長。正如彼得在第一章所言，對我們信心的考驗，將證明我們信心的真實，從而帶來上帝的榮耀與稱讚。
其結果是有保障的。這並非那種讓人擔憂能否「及格」或「通過」的考試。對於屬耶穌的人而言，結果已然確定——那就是在恩典的醫治與更新大能下，生命不斷成長。因此，我們絕不需要發怨言。我們完全不必抱怨，反而可以用讚美來取代怨言，因為耶穌是我們的醫治者。祂已為我們捨命，償還了我們的罪債；我們過去的一切悖逆，再也不會被用來定我們的罪。
儘管我們仍在掙扎、時有失敗，但在上帝眼中，我們已被視為義，並永遠被祂接納。不僅如此，我們所面臨的每一項艱難困苦，上帝都會藉著祂的恩典，使苦難變為甘甜，讓苦難孕育出成長，並透過這些試煉帶來生命的更新，最終歸榮耀於祂偉大的名。
因此，在每一個時刻——我並非輕描淡寫，因為我們所面對的苦難有時確實沉重——無論處境多麼艱難，我們都可以用讚美來取代抱怨，因為我們認識耶穌，祂是我們的醫治者。我們的生命正正不斷邁向更新與改變。祂必使萬事互相效力，為我們帶來益處。這是有保證的。
讓我們一同禱告。慈愛的主啊，我們衷心感謝你在耶穌裏所彰顯的憐憫。感謝你藉著耶穌所成就的醫治之工——你在《舊約》中所展現的一切，與我們如今所擁有的終極真實相比，不過是影兒罷了。主啊，求你幫助我們，不要像當年的以色列人那樣；若我們曾有過那樣的表現，求你赦免我們。
如今，我們既已認識了你在耶穌裏所成就的醫治之工，又深知耶穌就是我們靈魂的牧者與監督，那麼在每一個面臨挑戰、遭遇困境或苦難的時刻，求主引導我們將目光定睛在耶穌身上，信靠祂為我們所成就的一切；求你使我們不再發怨言，轉而發出讚美，因為你正在使萬事互相效力，為要叫我們得益處，將我們的苦澀化為甘甜。願你藉此在我們的生命中彰顯你的榮耀。我們奉耶穌偉大的名祈求，阿們。
