第23日 出埃及记廿三1~19（1.10.23）

司法公正。安息年与安心日。当守的三个节期。

研经题目

1. 试略述1~8节每一道命令的内容。
2. 上帝想在这里培养祂百姓的什么美德呢？这些怎样反映出祂的本性？
3. 在第9节里，祂愿意祂的百姓显出祂的哪些特性（参：廿二21~27）？
4. 第10~13节的命令能满足什么需要？
5. 你怎样使你的假期不再是带给你繁忙的活动，而是令你重新得力呢？
6. 试回想上帝最初给以色列守逾越节的命令及目的。还有哪两个节期是他们应该守的？
7. 你在什么时候感谢上帝呢？怎样表示呢？
8. 第19节下半节与收割有何关系（这是迦南人得春雨的法术）？
9. 你给上帝的东西里，有什么不是你诚实工作得来的（参看这里给以色列人的命令）？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

23:1-9 正义和怜悯的法律。这些规定（见22:21-23:9注释）主要是针对藉着提供假见证（第1-2节）、偏袒（第3节）、虚假指控（第7节）或接受贿赂（第8节）来歪曲司法。（BTSB）

23:1-9 与以往禁止剥削行为的法律一致，这些规则促进了诚实、公正和公平，特别是在人们可能倾向于促进自身利益而非正义的情况下。（FSB）

23:1-3、6-8 这两段经文互相补充，警告以色列人不要作假见证（见20:16）屈枉正直（2、6节）。在以色列，民众的生活模式和宗教生活体系旨在反映上帝的要求，要根据上帝的性情来陶造百姓，这就是为什么这些警告的依据是上帝的审判：因我必不以恶人为义（23:7，见34:7）。

23:4-5 上帝呼召以色列人不只要遵守民事律例，更要在行动上显出对仇敌（4节）、对恨你人的（5节；见利19:18）的爱。

23:6 不要屈枉正直，包括不在争讼的事上欺压穷人（6节），以及不改变证词以袒护他们（3节）。

23:10-19 见20:22-26注。

23:10-19 本段落的律法与神圣时间有关，这些时间是为神圣目的而分别出来的。前两节禁止以色列人在第七年或安息年耕种土地（第10-11节；比较利25:1-7）。遵守安息年让土地得到休养生息，可能与希伯来人的奴隶在六年后应被释放的法律有关（出21:2；比较申15:12）。申命记15:1-10也规定了每七年一次的一般债务免除。出埃及记23:12接着重申了守安息日的重要性（比较20:8-11；34:21；35:2）。第14-17节介绍了以色列圣历中的农业节期（比较34:18-24）。这些节期——也出现在申命记16:1-17中——用希伯来语chag指代，表示朝圣。犹太新年（Rosh Hashanah）、赎罪日（Yom Kippur）和逾越节（Passover）的圣日和节日没有包括在这里，因为它们与农业周期无关。更完整的圣历见于利未记23章。与圣历中的事件相关的祭物列在民数记28-29章中。（FSB）

23:10 以色列人一周工作六天、休息一天的生活模式（见12节），也应用于年份（见利25:2-7）。

23:12 像上帝所有的吩咐一样，守安息日作为歇息的日子（20:8-11）是很好的，不仅对严格照做的人好，对其他人也好。在这里，是对家庭中所有成员都好（参可2:27）。

23:14-17 这段经文重申以色列人要守除酵节（15节，见12:15-20，13:3-10），并且介绍了收割节和收藏节（23:16）；稍后会详细解释后面的两个节期（见利23:9-22）。

23:19 在这里和其他重述这条例的地方（见34:26；申14:21），都没有明确交代订立此律例的理由。用山羊羔母的奶煮山羊羔，可能是迦南各族为求多产而进行的一个异教宗教仪式。或者，可以视之为严重违反自然秩序：山羊羔应该喝母羊的奶，从中获得生命养分，而不该被放在母羊的奶中烹煮。

廿22~廿三19 上帝所救赎的子民已经听到了祂赐给他们的十诫。现在，摩西回到山上，以便在指导以色列人生活的详细立法中更具体地应用道德律法。我们必须记住，上帝对祂子民的恩典救赎先于规范他们的生活：上帝的子民无法藉着遵守律法来获得救赎；相反，因为他们已经是上帝的子民，所以他们要顺服上帝。当他们以这种方式生活时，秩序、文明和仁爱将成为他们共同生活的特征。 基督徒面对的问题是，这些「典章」（廿一1）今天是否仍然适用，以及如何适用。显然，有一些是不适用的：关于祭坛（廿22-26）和安息日节期（廿三10-19）的律法已经在基督的献祭中应验了（罗十4）。同样，所提出的一些刑罚——比如死刑——似乎比我们所能想象的任何刑罚都要严厉得多（参出廿一15、17，廿二18-20）。此外，奴隶制度——无论是古代的还是现代的——现在都被认为是无法接受的，因此有关奴隶的指示与我们的处境无关（廿一1-11）。 保罗的书信，尤其是《希伯来书》中的指示，引导我们区分《旧约》以色列的民事律和礼仪律，以及适用于所有时代信徒的道德律。此外，还有照顾邻舍的一般公平原则（如太廿二39）。这些原则不仅说明了十诫本身，还提供了怜悯、正义和补偿。所有这些都引导基督徒确定在我们的处境中信心的顺从是什么样的。最重要的是，我们可以从中了解到上帝是多么严肃地对待罪，我们是多么需要一位完美地遵守律法、成全上帝律法的意图和细节的救主。 廿一1-11 敬拜之后（廿22-26），上帝首先规范的是以色列人如何对待他们的奴隶。《申命记》中反覆提到了原因：以色列人要记住他们曾在埃及为奴。因此，他们需要以不同的方式对待自己的奴隶（申五15，十五15，十六12，廿四18、22；参出廿二21，廿三9）。最重要的是，奴隶应被当作人来对待；男性奴隶必须在六年后被释放；终身服役是奴隶自己的选择，而不是主人的选择。 虽然这些法律没有直接提倡自由，但《圣经》故事的总方向是自由，在基督里的属灵自由（加五1、13；弗六5；西三22-25）以及人的解放（林前七21；腓18-19）。作为那些已经认识到在基督里真正自由的人（林后三17），今天的基督徒理所当然地参与到为世界各地的人们寻求精神和肉体的解放中来。 廿一12-32 许多律法的基础是「同态复仇/报应法」（lex talionis），即「以眼还眼」的律法（第23-24节）。严格来说，这一教导并不只是规定性的，就好像你必须以牙还牙，而是限制性的，限制了报应的性质。因此，它是第六诫的应用，旨在打破血仇和报复升级的现实（参利廿四19-20；申十九21）。 当耶稣在《马太福音》五章38-48节中谈到这一点时，祂不仅敦促人们不要报复，而且还提到了以善胜恶（参罗十二19-21）。之所以能做到这一点，是因为我们乃是「你们天父的儿子」（太五45）；我们属于一位以善胜恶的天父。当我们活出福音的丰富资源时，我们认识到上帝不会按我们的罪孽报应我们，而是继续以怜悯和慈爱浇灌我们（参诗一〇三8-12）。 廿一33~廿二15 关于偿还的律法再次寻求尊重生命和财产——体现了第八条诫命——但也限制和规范他人可能要求的报应。然而，《新约》描绘的赎罪之心正是以这样的方式愿意偿还：当该撒信耶稣时，他心甘情愿地宣布：「我若讹诈了谁，就还他四倍」（路十九8），这与《出埃及记》廿二章1节遥相呼应。一颗不愿偿还的心还没有理解罪与救赎、信心与悔改。（GTB）