第29日 箴言三十（2.1.29）

亚古珥的箴言。

研经题目

1. 试想像亚古珥在写这章箴言时的情绪。
2. 他在1~4节的语调是怎样的？ 
3. 在第4节里，什么是那假设的人和他的儿子之「冒险」的目的？并带来了什么认识？
4. 亚古珥对下列各项有何态度：(a) 上帝的话，（b) 上帝的供给，及 (c) 上帝的创造？
5. 试描述这里论到的各类人。
6. 试从连串的几组四个描述，背诵其中之一。你认为亚古珥为何选择这些特殊的描述？ 
7. 你在生活的哪方面曾经是愚昧的？你怎样能在这方面开始有智慧？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

30:1-33 亚古珥语录。雅基的儿子亚古珥的身份不详，《圣经》其他地方没有出现这个名字。有一种传统的犹太解经认为，亚古珥是所罗门的绰号，但这个论点基于对亚古珥和雅基这两个名字的奇特解释。有人认为他是所罗门的一位幕僚，这是有可能的，但是相关证据不足。另一种解释说，真言（《和修》注 “神谕” ；希伯来原文massa’），其实应该译作地名 “玛撒”，这样，第1节就是：雅基的儿子、“玛撒人” 亚古珥。如果是这样的话，那么该词可能是指阿拉伯半岛西北部的一个部落（“玛撒” 出现在一些阿卡德文的资料中），因此亚古珥可能是一个外邦人。支持这种解释的理由之一是，有人认为 “神谕” 不适合《箴言》，因为这是先知书常用的词；但是说（1节）也是先知书中的常用词（另见29:15-18注）。因此，综上所述，《和》对希伯来原文的翻译是最恰当的。

30:1 这人对以铁和乌甲说，这种译法是依据《希伯来圣经》（即马索拉文本）。这段经文有可能在传抄过程中出现了一些抄写上的问题，导致目前的希伯来文本非常难懂。如果我们对这节经文的两个地方稍微进行修订，包括调整断字位置和两个元音（这也是一般学者的建议），这句经文就变成：“上帝啊，我很疲乏；上帝啊，我很疲乏，精疲力尽”。

30:2-6 我比众人更蠢笨，智慧书往往以一种宣告开始，教师宣称他很明智，因此人们应当重视他的话。但在这里，亚古珥的做法正好相反，他承认自己并不精通智慧（2-3节）。然后，亚古珥提出一系列的反问，旨在表明人类感知和成就的局限性（4节）。与上帝在伯38~39章提出的问题一样，这些问题中所提到的事，只有上帝才能做到；默然崇敬是人唯一正确的回应。

30:4 他名叫什么？他儿子名叫什么？这两句反问引人注意，因为答案是显而易见的：上帝是唯一在天地之间行走，并掌控风和水的那一位。那么，这里询问他的儿子是什么意思呢？基督徒读者会自然想到上帝的儿子，但这里只是要表明，没有一个人（无论父亲或是儿子）做过这些事，上帝是 “至圣者”（3节），祂的道路极其崇高，远比 “人的聪明”（2节）为大。

30:4 一些反问句，凸显了人类与上帝之间的鸿沟；它们凸出了人类智力的极限和有限的能力（申30:12；伯28:12-28；赛40:12-14）。它们照明上帝的智慧和能力的范围，因祂能够完成所有这些令人敬畏的壮举。相比之下，智慧女神在创造时与上帝同在，因此拥有亚古珥所缺乏的知识（见导言：智慧女神；另见8:1-36的注释）。（BTSB）

30:5-6 上帝的言语句句都是炼净的（参撒下22:31；诗18:30，12:6，119:140），含意是，上帝的话是人行事为人的可靠基础。这则箴言强调每句 “言语”（原文直译：字；希伯来原文‘imrah），是为了突出《圣经》的真实性、可信性和可靠性。这些特性不仅体现在整体信息中，也体现在每个细节中。这节经文支持《圣经》是 “绝对的”（完全的、完整的）启示的教义，甚至延伸到 “每个字”。所以，30:6警告人不要加添上帝的言语。2-6节教导读者：人的智慧是有限的，最明智的人认识到自己的无知，真理在上帝的话里面，任何人都不应当认为他能提升上帝赐下的智慧。

30:7-9 这是《箴言》中的唯一一个祈祷。亚古珥向上帝祈求两件事。很有可能，第一个祈求是求你使虚假和谎言远离我，第二个祈求是使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食（参考 “日用的饮食” 的祈求，太6:11）。第一个祈求意思大概是，他不想骗人，也不希望别人对他说谎。第二个祈求符合本书给智慧人的告诫——不要信靠财富。

30:10 这则箴言警告说，不要向仆人的主人说那仆人的坏话（谗谤），这可能会危及他的地位和生计。但是在这里，作者警告诽谤者不要犯这样不公义的罪，因为仆人很可能会咒诅诽谤者，意思是他会希望审判落在毁谤者身上。这个诽谤者将被判有罪的事实，表明上帝听到了毁谤，并且施行公义的审判。

30:11-14 这里提到四种可恶的人：不尊敬父母的人（11节：参20:20），极其不道德但拒绝承认的人（30:12），傲慢的人（13节），以及掠夺困苦人的人（14节）。这四则箴言都以希伯来词dor（通常指 “世代”）开始，译为有一宗人（《和修》“有一类人”）。

30:12 自以为清洁，见16:2，20:9；26:12和注释。（BTSB）

30:15-16 这两节经文包含两则带有数字的谚语（15a节和15b-16节）。这两则谚语都提到贪得无厌的事物，形成数列2、3、4。第一条谚语（15a节）指出，蚂蟥（《和修》“水蛭” 有两个女儿名叫给。这句话大概暗指蚂蟥的两个吸盘，当时已经成为自私或要求苛刻之人的代名词。当孩子们吵着要东西时，烦躁的母亲可能会说这话。我们虽然很容易看出15b-16节列举的这四样事物是指永不满足，但是仍然很难领悟这个列表的重点。可能这些事物是那些没有尽头的情况或任务的代名词，用在这里只是说明生活中充满这样的情况和任务；如果是这样，那么就类似于传1:3-7。

30:17 这里其实是一个诅咒，而不是一句简单的箴言。显然，亚古珥认为尊敬父母极其重要（见11节）。

30:18-20 第18-19节包含数字的箴言是一则谜语。这四样事物有什么共同点？为什么这位教师会觉得它们很奇妙？第20节是解谜的一个线索，透过关键词道（希伯来原文derek）与19节连在一起。淫妇……吃了把嘴一擦，并说她没有行恶。从字面上看，她说的话是正确的，吃并不是罪。但是在这里，“吃” 象征她的淫行——吃完擦拭嘴角，暗指她在行淫后清洁自己。她认为洗涤之后，所有行淫的痕迹都清除了，而且她的行为没有道德后果。19节中，鹰、蛇和船都不在走过的路上留下痕迹。蛇是在一块大石头上行走，而不是在沙子上，船是一艘缓慢行驶的帆船。同样，如果男和女（原文直译：处女）的关系是纯洁的，在他们身上就看不到明显的变化。对19节所列事物的共同点，还有另一种解释：它们看起来都是毫不费力、近乎本能地朝着目标前进。这些事情常常发生，但是作者觉得非常奇妙，不太知道它们是如何发生的。

30:21-23 这里描述的四种人令人无法忍受，因为他们没有能力享用或明智地处理自己得到的东西。一个现代的例子是：人被擢升到超过能力水平的位置。

30:24-28 这些生物都很弱小，但给人的教训却很深刻。从蚂蚁学到的教训是为未来做准备；沙番是生活在磐石缝中的蹄兔，一种礼仪上不洁净的草食动物（利11:5），它给人的教训是应当确保有一个安身之地；蝗虫给人的教训是合作精神；守宫的物种不详，或许是一种壁虎，它给人的教训是，卑微的生物也可以跻身上层社会。

30:24-28 所提到的四种生物用它们的智慧来弥补它们的渺小：蚂蚁，藉着及时的勤劳（25节）；沙番，藉着寻求庇护（26节）；蝗虫，藉着在严格的纪律下团结工作（27节；参约2:2）；守宫，藉着进入禁止进入的地方（28节）。（BTSB）

30:29-31 王是这里的论述对象，这些动物是用来作比较的。这里的教训是：君王的威严不在于他自己（与动物相反），而在于他的臣民（见14:28）。猎狗（30:31）的希伯来原文比较难解，直译是 “腰间整束”，可能意指猎狗、喜鹊，或者昂首阔步的公鸡。

30:32-33 那些惯于图谋行恶的人，应当好好安静下来，否则他们很快就会卷入冲突之中。