第22日 哥林多后书九（2.3.22）

为耶路撒冷教会募捐的问题。

研经题目

1. 试比较第1节与哥林多前书十六1~4。 
2. 试找出本章论到有关捐助的原则并用自己的话重写之。 
3. 这些原则怎样成为你目前真实的日常经历？ 
4. 这段经文指出在捐助的事上，上帝的任务和角色是什么？
5. 引发人感谢上帝的是什么呢（参：一11，四15）？ 
6. 哥林多信徒办完这事怎样会证实 (a) 保罗，(b) 福音 (c) 哥林多信徒的特征？
7. 你从保罗与哥林多信徒的关系中学到怎样与别人相处？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

9:1-15 在认可了提多和另外两位弟兄之后（8:16-24），保罗又回到了为耶路撒冷教会募捐的问题上。保罗解释说，他派提多和其他的人去，以便哥林多人的奉献在他来访时能够准备好。他指出，他曾夸奖他们乐意帮助，如果他和马其顿人一起到达，发现他们没有准备好，他和哥林多人自己都会感到尴尬（1-5节）。保罗鼓励哥林多人慷慨解囊，认为神喜欢欢喜的施舍者（6-11节）。他们的慷慨不仅可以供应耶路撒冷人的需要，也可以作为对神感恩的表达，并使犹太人和外邦人信徒联合起来（12-15节）。（FSB）

9:1-5 准备的必要性。看起来很奇怪，保罗先是把马其顿人作为哥林多人学习的榜样（8:1-5），然后又把哥林多人作为马其顿人学习的榜样（2节）。我们必须仔细区分哥林多人准备奉献的愿望和他们完成募捐后的实际准备。是哥林多人参与募捐的”热心”（9:2），而不是他们“办成”了募捐（8:11），”激动了许多人“（马其顿人）（9:2）。另一方面，因为马其顿人成功地完成了（8:1-5）他们在哥林多的榜样刺激下热情地开始的事情，他们的模范行动构成了保罗呼吁哥林多人完成他们的捐献的一个理由（8:6、10-11）。保罗写哥林多后书的主要原因是为他即将到来的访问做准备（12:14，13:1-2），以确保它对每个人来说都是愉快和有益的。他想避免两个不幸但可能的结果：(1) 他一再向马其顿人吹嘘哥林多人的 “热心”（9:2），以及他们在抵达时预期的准备工作，其结果却被证明是毫无根据的（9:3）；(2) 如果马其顿教会的代表（不要与提多的两个同伴混淆）与保罗一起到达哥林多，而哥林多人仍然没有准备好，这将使他非常尴尬，更不用说哥林多人自己（第4节）。为了确保这些困境都不会出现，保罗决定派三人代表团先到哥林多，监督那里募捐的最后安排（第5节）。（BTSB）

9:3 落了空希腊原文是Kenoō，词干与6:1 “徒受” 的 “徒” 相同。保罗在6:1指出的危险是，他们只是表面上接受了上帝的恩典，却没有真诚地活出这恩典。在这里，危险在于哥林多信徒可能不像保罗所夸奖的那样慷慨捐助（9:2）。可能保罗是暗示，不慷慨捐助证明他们的信心不够真诚，他们也会错失上帝为每个 “多种（zhòng4）”（6节）的人预备的祝福。

9:5 就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强，“所捐的” 希腊原文是eulogia，也可解作 “福气”。他们捐助是回应上帝在他们生命中所施的恩惠（8:6-9），不是因为惧怕审判而被迫捐助。

八16~九5 此处展现了福音在教会生活中所具有的优先次序。首先，宣讲福音是教会持续健康的根基（八18）。保罗为促成哥林多信徒的持续转变，优先派遣忠信的传道者持续宣讲福音。 其次，基督徒的顺服是回应福音的行动。八章1-15节所述的哥林多信徒的捐献被理解为恩典之举（八19）。换言之，我们的自我奉献应当与基督的自我奉献有机地相连，以致前者成为后者的自然延伸。 第三，外在的恩典行为不应被视为讨上帝喜悦的手段，而应理解为福音在我们生命中发挥功效的明证（八24）。传道者的品行端正，能确保他们不会成为信息的绊脚石（八20-21）。 最后，因着福音，我们的顺服绝非出于被迫，而是甘心献上的礼物（九5）。我们丰盛地奉献，并非出于义务或强迫，而是因上帝的恩典正不可抗拒地浇灌我们内心。恩典已成为我们内心的活泉。我们的捐献并非唯利是图，而是可以自由地参与单向奉献，不求回报。这种福音逻辑奠定了教会生命的根基：福音的宣讲带来心意的更新，使人不由自主地将福音付诸行动，以此见证上帝在基督里极致的慷慨。（GBT）

9:6-15 慷慨、喜乐、上帝的荣耀。哥林多信徒的捐款会使他们得到最大的喜乐，能够帮助其他信徒，也使上帝得着荣耀和赞美。

9:6-15 慷慨得到激励。在谈到慷慨的必要性之后（8:1-15），保罗解释了慷慨的双重结果：(1) 慷慨播种的“捐得乐意的人”（9:7）也会慷慨地收获神所提供的属灵恩典和物质财富（“神能将各样的恩惠多多的加给你们”，9:8），使他们能够不断地向他人提供属灵和物质好处（“使你们凡事充足”，9:8）。(2) 因为慷慨的奉献是上帝恩典的证据（14节；参8:1-4），它促使人们“越发感谢上帝”（12节；见11b-13）。（BTSB）

9:6 多种（zhòng），保罗解释这句家喻户晓的谚语：“种瓜得瓜，种豆得豆”（如：伯4:8；诗126:5；箴22:8；耶12:13；太6:26；约4:36-37；加6:7）。上帝没有命令基督徒捐献特定的金额，而是给他们提供慷慨捐献的机会。慷慨播种的人，在为上帝的国度结果子以及其他方面都会多收（9:11）。

9:7-8 捐得乐意的人，暗指希腊文旧约《七十子译本》的箴22:9（参申15:10；罗12:8），是上帝所喜爱的，意即是上帝 “悦纳的”。上帝喜爱信徒甘心乐意地賙济人，因为这表达了他们对上帝的丰盛恩赐感到满足（见9:14），也使各样善事得以做成，结果就是感恩和上帝得着荣耀（见11-13节）。

9:9 施舍钱财，賙济贫穷，上帝百姓的善工（8节，见林前15:58），类似诗112:9描述的那人，他的义表现在他賙济穷人上。存到永远，这样的义在审判的日子以后仍然留存，因为这义源自耶和华的义，也是由耶和华的义维系的。这义表现在耶和华对祂百姓的恩赐上，也是 “存到永远的”（诗111:3）。

9:10 上帝应许要增添你们……的果子，我们不应将这句话理解为物质方面的增加，而应理解为增添你们的仁义。这里引用的旧约经文（赛55:10；何10:12），是上帝为了救赎祂的百姓而特别发出的话语。上帝应许，祂会将祂的百姓及其资源作为施恩的工具，拯救他人。

9:11 叫你们凡事富足，可以多多施舍，上帝会供应哥林多信徒的需要，使他们能够继续慷慨地满足他人的需要，并为传扬福音献上自己的所有。

9:12-14 这供给的（希腊原文leitourgia）事（希腊原文diakonia；直译：事工），募集捐项是福音事工中不可或缺的一部分（参3:7-9，4:1，5:18，6:3），也是公开的敬拜行动（另参路1:23；罗15:27；腓2:17、30；来9:21）使别人看到上帝在哥林多信徒生活中的恩赐，并因此感谢上帝。

9:15 哥林多信徒的恩赐，体现了上帝在基督里给信徒的说不尽的恩赐（参8:9；罗8:32）。

九6-15 保罗谨慎地将基督徒顺服的呼召建立在基督里所赐的恩典之上。顺服是为表达我们对所领受无以言喻之恩典的感恩（第15节）。我们丰盛的善行源于基督丰盛的恩典（第8节）。我们资源的分配源于祂无偿的施予（第9节）。我们供给他人，因祂已赐给我们无数的福分（第10节）。诚然，从某种意义上说，这一切都是顺服，但这是顺服于恩典的权柄——受到回应之爱的驱使。这顺服是从我们「承认基督的福音」（13节）自然流露出来的，其结果是产生并满溢出对上帝的感恩（第11-12节）。 若你发现自己缺乏帮助穷人的动力，你很可能忘记了当你身处困境时所蒙受的超乎寻常的恩典（第6节）。若你无法饶恕他人，便是遗忘了在基督里赐予你的饶恕。愿意饶恕人的心，才是蒙了饶恕的心。若你无法舍弃某些事物，便是未能领会基督为你舍弃的一切。当你察觉福音成长的缺口所在，便是在确认自己对福音的信心何处缺失。求圣灵使基督与福音在你生命中真实显现——这正是圣灵乐意成就之事。（GTB）