第3日 马可福音二1~12（2.8.3）

耶稣赦免并医治一个瘫子。

研经题目

1. 试描绘迦百农的家。试想像谁会在那里（参：一21~34）。
2. 另外还有谁呢（二6）？耶稣正在做什么？
3. 那四位抬瘫子来的朋友有什么期望？
4. 当他们看到那情景，他们还有其他什么选择？但对他们的朋友有何影响？
5. 耶稣首先关心瘫子的哪方面？什么促使祂行事？
6. 文士为何这么生气？试研究他们的心思，他们错在哪里呢？
7. 试区别能力与权柄。耶稣的能力和权柄有何相关？
8. 试找出耶稣用以支持祂说的话的两个方法（与祂的身分有关）？
9. 在那人身上有何果效？对群众呢？是谁的功劳？
10. 你能在哪方面与下列三者比较：(a) 有决心的朋友们； (b) 那无望的瘫子；(c) 那些不信的文士？
11. 你今日能作些什么，成为一些有急需的人之亲爱并乐助的朋友？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

2:1~3:6 本段落包含五个与耶稣的权柄有关的冲突故事。在每个故事中，耶稣都被指控亵渎神，被质疑与罪人的关系，被斥责忽视宗教礼俗，以及被指控违反安息日律法。（CSB Study Bible）

2:1-12 耶稣赦免并医治一个瘫子。马可先前宣称，在耶稣身上，有耶和华自己的同在（1:2-3）。在这里，耶稣通过做了只有上帝才会做的事，证明此一说法是真的。（BTSB）

2:1 耶稣结束在加利利（见1:38-45）的传道和其他事工后回到迦百农（位于拿撒勒东北约32公里，见1548页地图）。迦百农是耶稣在加利利传道事奉的基地。在房子里（原文或译：在家），耶稣现在似乎已经在迦百农住下了。

2:2 没有空地，房屋一般最多可以容纳50人，其余的人只能站在门外听耶稣讲道。耶稣最关心的是传道（如：1:38-39，3:14，6:12，13:10，14:9），包括传讲上帝即将临到的统治，以及人们需要悔改和信靠上帝的信息（见1:14-15注；另见4:14-20、33，7:13，8:38，10:24，13:31）。

2:3 瘫子，见太9:2注。

2:4 人们可以从屋外上到平坦的房顶。这种房顶一般是用树枝或木条加上黏土粘结搭建而成。《路加福音》还记载了一个细节，就是这个屋顶上还有“瓦”片（见路5:19注）；这说明当时有些房屋还铺有瓦片。

2:5-7 他们的信心，“他们”很可能是指那些把瘫子带到耶稣面前的朋友，但这里的信心也可能包括瘫子本人的信心（见雅5:15注）。你的罪赦了，《旧约》有位先知也曾宣告：“耶和华已经除掉你的罪”（撒下12:13）。然而，耶稣声称祂可以直接赦罪，这是除了上帝以外没有人可以做的事。因此，反对耶稣的人认为祂犯了亵渎的罪，应该被处死（利24:10-23；民15:30-31；见可14:62-64）。

2:5 信心。耶稣事工的核心（1:15；4:40；5:34，36；9:23；10:52；11:22）。这些人坦然无惧的信心足以满足他们的朋友。小子（原文是儿子），让人连想起神与以色列的父子关系（出4:22；何11:1），这是上帝在新出埃及里怜悯的基础（耶31:20；何11:3-8；参见林后6:16-18；加4:4）。由于与上帝的关系破裂导致世界破碎，许多犹太人认为罪与病是相辅相成的（申28:13-27；诗41:4，107:17；约9:2），医治和赦罪也是如此（撒下12:13；代下7:14；诗103:3；赛57:18-19；雅5:15）。然而，在另一个场合，耶稣却警告祂的门徒，不要认为每一种疾病的背后都是因为个人的罪孽（约9:3）。你的罪赦了，恢复了这个人与神的关系，并确认以赛亚所应许的救赎（可1:2-3中的赛40:3）已经开始，其中包括上帝赦免以色列的罪（赛44:22；参赛40:2）。这个开头的对峙预示着耶稣将为众人成就的事，即舍弃祂的生命（10:45，14:24）。（BTSB）

2:6-7 有时有人认为，律法师们对耶稣扮演可以合法地宣布神的赦免的人的角色感到不满，比如说，祭司。但如果是这样，他们为什么不说：“但你不是祭司！”？相反，因为圣经说只有上帝才能赦罪（出34:6-9；赛43:25；参民14:18-19；诗25:18，32:5，103:3，130:4；赛55:7），律法师们（见1:22注）指责耶稣僭取了上帝的特权，从而直接侵犯了上帝的尊荣。（BTSB）

2:8 心中知道他们心里这样议论，耶稣有洞察人思想的能力，这揭示了祂神圣的本质。耶稣是上帝的儿子，但又成为肉身，祂同时具有完全的人性和完全的神性。关于祂的人性与神性在认知方面的限制和范围，参太24:36注。

2:9-11 哪一样容易呢？表面上，说“你的罪赦了”当然比较容易，因为这事看不见，也无法证伪。相反，说“起来，拿你的褥子行走”就比较困难，因为如果说完这话以后，瘫子还是没能起来行走，那就证明这个说话的人没有医治的权柄。然而，在更深的层面上，赦罪是更难的，因为只有上帝能够赦罪（以基督在十字架上舍命为代价）。这里的推论是：既然耶稣有能力行可见的神迹（医治瘫子），就证明祂也有能力行那不可见的神迹（赦罪）。

可2:1~3:6记载的五次辩论

经文	争论点
2:1-12	赦罪
2:15-17	与罪人同吃
2:18-22	禁食
2:23-28	安息日
3:1-6	安息日（决议杀害耶稣）

2:10 耶稣治好瘫子，证明祂也有神圣的赦罪的权柄。充分了解耶稣是人子这个称谓的含义，就必明白它表达出耶稣的至高权柄（见太8:20注，另见但7:13-14；可2:28，8:38，14:62）。然而，在本书中，耶稣是渐进地启示这个词的含义。马可喜欢以“人子”作为耶稣的自称，这是特别取自《但以理书》中的“人子”形象。这称呼见证了祂既有人性，也有神性（特别见8:38，13:26和14:62；对比但7:13-14）。

二1-12 耶稣直接赦免了一个瘫痪病人的罪，并且医治了他，继续在我们这个世界的属灵和肉体领域展示祂的权柄。这个行动在马可福音的早期就引出了以色列属灵和政治领袖敌对耶稣的主题（特别见第7节）。在马可福音中，人类反对耶稣的主题将会持续：法利赛人、撒都该人和希律人奉行维护其政治、经济和宗教权力的政策（三6、22-30；六4；八11-15）。耶稣自己的亲生家庭会抗拒祂（三20-21，31-35）。犹大会反对耶稣，因为犹大向撒但敞开心扉，而且在政治上对耶稣感到失望（十四3-11；路廿二3-6；约六70）。彼得会为了保全自己的性命而不认耶稣（可十四30，66-72）。在各种反对耶稣的形式中，贯穿全程的不变主题是自我保护与支持耶稣之间的冲突。 身为门徒，我们学习到耶稣赦罪的权柄是独一无二的，因为只有上帝才有这样的权柄（二7；尼九17；赛四十三25；诗一〇三2-3，一三〇4；耶卅一34；但九9）。耶稣透过在十字架上代替我们受刑罚（可十45）而最终完成的这个赦罪的福音，对人类的存在比任何其他东西都更有价值。福音是个人医治的基础，呼召我们在个人与团体生活的所有领域中，活在和好的关系中。（GTB）