第26日 马可福音九2~13（2.8.26）

变像。

研经题目

1. 你认为耶稣为何带着这三个门徒与祂一起（参看以前的事件）？
2. 何谓「变像」？
3. 试想像耶稣当时的面貌。
4. 那时的颜色有何意义（深色衣服通常是每日工作的便服，教师是穿黄色的）？
5. 摩西代表犹太人哪部分的历史？以利亚呢？
6. 彼得冲口而出的话与犹太人的历史有何关连？
7. 试比较第7节与一11之异同。这宣告郑重声明耶稣的身分是什么？
8. 在过去所研读的经文中，耶稣有哪些行动是支持这宣告的？
9. 这变像怎样结束呢？
10. 耶稣嘱咐门徒什么？这禁令要到何时才解除？这三个门徒有何反应？
11. 耶稣显明祂的身分和接下来的命令怎样影响你呢？
12. (a) 文士和 (b) 耶稣怎样解释玛拉基书四5~6节的预言？
13. 文士对施洗约翰的拒绝怎样指向对人子的拒绝？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

9:2-29 登山显荣和医治。耶稣显荣让我们瞥见祂的神性。之后，马可叙述耶稣与邪恶的不断争斗，例如祂医治了一个被污鬼附身的男孩。

9:2-29 新西奈山。上帝对耶稣的肯定和门徒们的失败。马可的整体新出埃及模式（见1:2-3注）和这一事件与上帝在西奈山的启示之间的许多相似之处（见3、4、7节注；参出24:9-16；25:8；34:1-35），暗示变像代表着一个新的具启示作用的西奈山，这是为刚刚重建的以色列所预备的（见3:14注）。（BTSB）

9:2-13 变像。它为耶稣的身份和教导提供了神圣的确认，尤其包括祂最近关于祂即将到来的死亡，以及为上帝的新子民背负十字架的中心地位的声明。（BTSB）

9:2 高山，很可能指黑门山（见太17:1注）。

9:3 登山显荣让人瞥见耶稣的光芒和祂神圣的荣耀（来1:3；另见路9:29注），祂是上帝的儿子，是审判万有的主。好像天上光辉一样的洁白，参但7:9；路24:4；徒1:10；启1:14，20:11。

9:4 耶稣比摩西（象征律法；见出24:1、9）和以利亚（象征先知；见王上19:8）更大，所以耶稣同时成全了律法和先知（参太5:17）。摩西的面皮发光是反映上帝的荣耀（出34:33-35）；耶稣所发出的光芒却是“从祂里面出来的”。摩西和以利亚并不是复活再生，只是从上帝那里来到这里。路加还提到一个细节，就是他们谈论耶稣即将“去世”的事（路9:31）。

9:5 这一次，彼得和他的同伴仍然没有领会到弥赛亚的伟大（参4:40，6:52，7:18，8:17-21、32-33，9:32，14:26-42）。彼得只把耶稣看成类似摩西和以利亚一样的人物。彼得想为他们搭棚（作为天上来者在这个世界的居所），可能是因为他希望延长这种体验。彼得并不知道自己在说什么，因为当时他很害怕（9:6）。

9:7 有声音从云彩里出来，与出24:15-16呼应。“这是我的爱子，你们要听祂”，这句话是为三个门徒（参4:34，6:31-44，9:28，13:3；彼后1:16-18）的好处（参可9:2、4、7、12-13）而说的。耶稣和祂所说的话，都是上帝所认可的（见诗2:7；赛42:1；可1:11）。“要听祂”呼应了申18:15、18，从这两节经文可以看出，摩西是一位先知型领袖。凡不听从上帝而来的弥赛亚，就是不听差派祂来的上帝。这三个门徒看见耶稣的荣耀，看见祂的伟大甚至超过摩西以利亚，还听见上帝亲自证明耶稣是永恒的圣子。

9:7 这声音让人想起上帝在耶稣受洗时对祂的弥赛亚称呼（1:11；参诗2:7），以及上帝在“六天”之后从西奈上的云彩中说话（出24:15-16；参可9:2）。但上帝没有给他们律法和会幕的指示，而是命令他们听从耶稣，祂既体现了上帝赐生命的话语，也体现了祂的同在（见3:1-6和3:31-35的注释）。你们要听祂！上帝曾应许差遣一位像摩西一样的先知，以色列人必须听他的话（申18:15），而耶稣已经把关于先知的谚语应用到自己身上（6:4）。这特别肯定了耶稣紧接着关于祂的死亡和门徒的教导（8:31-38）。然而，由于听从耶稣就是遵行上帝的旨意（见3:31-35注），这也包括耶稣过去的教导（例如，关于礼仪的纯洁[7:1-23]）和后来的指示（例如，关于地位、离婚和财富[9:33~10:31]）。在新西奈上的背景下，耶稣的教导构成了上帝重建子民之重建律法。（BTSB）

八38~九8 耶稣的登山变像（九2-8）让人瞥见祂恒久的神性（参腓二6）。耶稣的荣光超越摩西（参出卅四35），摩西只是在脸上反射上帝的荣光。耶稣本身散发纯洁和荣耀的光辉。基督门徒跟随祂、信靠祂——祂与天父（西二9）、圣灵（参赛四十二1，与赛四十二8对照）共享神圣的荣耀。这使门徒更容易信靠祂、顺服祂。与其他宗教领袖不同，耶稣基督自己就是上帝。 摩西（代表律法）和以利亚（代表众先知）与耶稣同在，耶稣在世上的事奉现在转向受难和复活，这表明这是救赎历史的高潮时刻。律法和先知引导出上帝儿子对祂子民的伟大供应。在受难之前有荣耀，这荣耀使基督和祂的门徒确信这是上帝恒久的旨意，而受难之后将会是更大的荣耀。（GTB）

9:9 不要……告诉人，参7:36注。耶稣吩咐门徒对此事保持沉默，是为了避免引发民众运动，避免人民把祂塑造为政治上的“自由战士”（约6:15），从而妨碍祂走上受苦、以舍命救赎祂百姓的道路。

9:10-11 以利亚的显现似乎提醒门徒，根据玛4:5-6（参玛3:1）的文士传统，以利亚将在上帝降临之前解决以色列的各种分歧。如果是这样，耶稣怎么会首先被拒绝并被处决呢（8:31）？困惑的门徒问耶稣，祂对文士意见的评价。（BTSB）

9:10 门徒并不明白从死里复活的意思，因为他们只是期望在以利亚再来之后，全人类都会复活（12节；见但12:2）。

9:10 门徒质疑“从死里复活”是什么意思。门徒的困惑来自于犹太人对末世普遍复活的期望，而不是对历史中个人复活的期望（因耶稣已经预言祂将在“三天后”复活，8:31）。（FSB）

9:12 施洗约翰复兴万事，是为那位终极复兴者的到来（参路1:17；徒3:21）预备道路（玛3:1）。关于施洗约翰被看为以利亚，另见玛4:4-6注；太11:14注。在复兴的过程中，施洗约翰和耶稣都经历了苦难和轻慢（参赛53:3）。根据耶稣的话，赛53:1-12和玛4:4-6这两段经文必须结合起来理解。

9:12 耶稣的回答简明扼要地指出了问题所在。受许多的苦，被人轻慢。耶稣再次用以赛亚书里的仆人来描述祂的使命，祂的痛苦将促进以色列的救赎（赛53:3-5、10；见8:31注）。（BTSB）

9:12 以利亚固然先来。门徒们普遍期盼以利亚会来为弥赛亚时代做准备，因为这位先知刚刚在显荣事件中与摩西一起出现。这种期盼是基于《旧约》先知书中的最后预言（玛4:5、6）。虽然施洗约翰不是从死里复活的以利亚本人（6:14-16；见约1:21），但耶稣教导说，以利亚确实是预示约翰事工的《旧约》预表（见路1:17），所以约翰的预备性任务应验了玛拉基的预言。（FSB）

9:13 提及施洗约翰，耶稣说以利亚已经来了。他们两人都传悔改的信息，约翰是带着以利亚的“心志能力”到来（参路1:17）。耶稣这样说是要否定民众的期望（可9:11），就是旧约先知以利亚确实会再来。

9:12-13

诚之译自 France, R. T. (2002). The Gospel of Mark: a commentary on the Greek text (pp. 358–359). W.B. Eerdmans; Paternoster Press.

9:12-13 耶稣的回答是隐晦的。第一句话很清楚；它简单接受了文士的教导是正确的，并在ἀποκαθιστά νει πάντα（复兴万事）中总结了以利亚到来的目的（玛4:6；便西拉48:10b）。但第一句话中的μέν（固然）提醒我们，耶稣不会简单地重复文士们所说的，而是会在关于以利亚的教导中加入祂自己独特的角度。然而，下面的句子没有用δέ进一步陈述，而是采取了反问的形式，挑战门徒们将他们的思维范围扩大到文士们的教导之外。令人惊讶的是，这个问题从表面上看，根本不是与以利亚有关，而是与人子有关，也不是与末世的复兴工作有关，而是与苦难和死亡有关。然而，这个问题也和关于以利亚的教导一样，与“经”文有关。那么，第12节的两个分句之间的逻辑联系是什么呢？

第13节通过建立两个重要的关联来解决这个问题：第一，以利亚再来的预言已经应验，所以耶稣作为人子的经历是与以利亚再来相同的事件序列的一部分；第二，（与玛4:5-6的措词相反）以利亚的经历是与人子一样的。“以利亚”的经历是被拒绝和虐待（ἐποίησαν αὐτῷ ὅσα ἤθελον），因此预示着人子将要发生的事。马可没有像马太那样明确指出施洗约翰是再来的以利亚，从而使读者更容易理解，但他有理由期望他的读者能够建立起这种关联，回想起耶稣在流行的看法里是与以利亚和施洗约翰连在一起的（6:14-15；8:28），正是在约翰被监禁的背景下，耶稣开始了公开传道（1:14），而约翰的殉道（6:16-29）一直是马可记述耶稣的弥赛亚身份被人认识，以及祂即将受难的启示的一个突出特点。

因此，原始材料已经到位，可以让读者首先在以利亚和施洗者约翰之间建立双重关联，然后在以利亚/约翰和耶稣作为人子所受的苦之间建立双重关联。但分句的顺序很笨拙，其效果比马太的“整理过的”（tidied-up）平行句要隐晦得多。如果第12b节跟在第13节后面，整个思路就会更容易理解。

九9-13耶稣嘱咐彼得不要告诉人（第9节）。这嘱咐是必要的，因为祂的门徒仍然对弥赛亚抱持一种狭隘的、政治性的、大卫王权式的期待。虽然彼得已经在上帝的指示下（太十六17）承认耶稣是弥赛亚（八29），但他还没有（可八32-33）真实领悟耶稣作为永恒的神子（十二6；参诗二）和人子（可八38；但七13-14）的真正本质，耶稣必须受苦来为我们赎罪（可十45；赛五十三1-12）。 身为基督的门徒，我们必须在心灵、意志和思想上成长、成熟，才能切实地反映出基督的样式，这样我们才有话可说、可对周遭的人作出贡献。效法基督的品格是达成这个目标的途径之一。藉着福音，我们蒙召进入这样的生活。(GTB)