第16日 马可福音十四32~65（2.10.16）

32-52 信实的弥赛亚人子和祂受的背叛。53-65 耶稣在犹太公会面前。

研经题目

1. 试想像耶稣看见门徒不能与祂儆醒祷吿时的心情。门徒有何反应呢？ 
2. 耶稣在第36节里的祷吿是怎样的完全？ 
3. 你怎样表示你对上帝的心愿与顺服？
4. 试想像门徒看见犹大的所作所为的感受？这些感受怎样激动他们（47、50节）？ 
5. 耶稣怎样迎见那些将要捉拿祂的人？ 
6. 试用你的想象力，构想53~65节的情景。
7. 祭司和文士有何反应？那些见证人呢？耶稣则有何种反应？
8. 在这情景下，谁最镇静？为何能这样泰然自若？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

14:32-52 信实的弥赛亚人子和祂受的背叛。虽然耶稣仍然忠于天父，愿意为祂人舍命，但祂的门徒，正如祂刚刚宣告的那样（第27-31节），都跌倒了。（BTSB）

14:32 关于客西马尼，见太26:36注。等我祷告（原文直译：我祷告的时候），耶稣祷告，是因为祂意识到即将发生的逮捕，也因为祂承受着上帝审判的重压（可10:38）。

14:36 杯喻指上帝的忿怒。在公义的审判中，上帝会把怒气倾倒在罪人身上（见10:38注；另见赛51:17-23；耶25:15-18；以及以下经文注释：路22:42；约18:11；罗3:25；约壹2:2）。因为耶稣亲自为人的罪作了挽回祭（见罗3:25注），平息了上帝的忿怒，所以祂继续把那杯传给门徒（可10:38-39:“我所喝的杯，你们也要喝”），就是将祂所承受的审判，转化为他们所得到的洁净。在这段受试炼的艰难日子中，耶稣将自己交托在祂的父手里。关于阿爸这个词，见太6:9注。

14:36 尽管马可先前提到过耶稣私下祷告的习惯（1:35，6:46），但这是他提供的唯一一个例子。这可能是因为在耶稣召唤门徒背负十字架的背景下（8:34-38），它有力地捕捉到了对天父的完全顺服，这是耶稣总体祷告生活的核心（见9:29注），因此也应该成为祂的跟随者的特点（参考与主祷文的相似之处，太6:9， 10b、13）。阿爸。恭敬而亲密的亚兰语，指父亲。耶稣以这种方式称呼上帝是无与伦比的。倘若可行，见1:40注。杯，见10:38注。从你的意思。因为上帝的旨意完美地表达了祂的属性，所以耶稣作为上帝的爱子（参1:10-13，9:7），祂的顺从意味着祂正在反映上帝的属性。因此，耶稣的死不是天父强迫圣子，也不是上帝施行其权能，把祂的意志强加给耶稣，而是圣子心甘情愿地、亲密地接受并体现祂阿爸的舍己之爱。在这个意义上，耶稣的深层痛苦证明了上帝对其创造物的爱有多深。（BTSB）

14:37 耶稣完全被离弃了；祂的门徒正睡着（对比这情景与彼得在29节的声明）。不能警醒……吗？尽管自己正在受苦，耶稣仍然呼吁门徒凭信心祷告，在试探当中警醒守候（参50-52、66-72节）。

14:38 心灵（原文直译：灵）固然愿意的“灵”不是指全灵，而是指门徒本身人性的灵，就是那渴慕忠心跟随耶稣的心（见31节）。然而，他们很快就因肉身的疲倦而屈服：肉体却软弱了。即使是心志很坚定的信徒，也容易因着肉身的需要和欲望而软弱失败，不能完成上帝对他们的呼召。

14:39 说的话还是与先前一样，不是指“重复的空话”，因为耶稣曾经劝诫人不要这样做（太6:7）。耶稣在这里是恳切地重复祂的祈求，藉此表达祂内心深处的渴求。关于祷告中重复的话语，参诗136:1-26；赛6:3；林后12:8；启4:28。

14:41 够了，这个短语可能有以下三种含义： (1) 祷告够了，顺服上帝的时候到了。定局已成，耶稣将要走向十字架；(2) 时间够了，结局已经来到；(3) 睡够了，是门徒该醒来的时候了。时候，在这里是指耶稣受死以及承受上帝审判的时间（如在35-36节），也就是祂被交在罪人手里（参9:31）的时间。耶稣接受祂即将受死的事实（参10:45；赛53:1-12）。

十四26-42 当耶稣开始为「多人」（十45；赛五十三11）舍命时，祂在客西马尼园祷告（可十四32-42）。马可福音的读者在此获得一扇独特的窗户，得以窥见基督受苦的本质和祂内心的挣扎。耶稣在极度的孤独中，因人类的悖逆而面临天父的审判，祂开始真切地感受到被天父离弃的沉重。耶稣呼求，如果这是天父的旨意，求祂拯救祂脱离这忿怒之杯（第36节；参来五7）。耶稣知道，只有天父才能最终拯救祂脱离这审判之杯。但祂也知道，祂的天父知道什么是最好的，因此，我们的救主也甘愿顺服这救赎计划。 这杯并没有从耶稣身上挪去。祂特意去到我们本该承受苦难的地方。在那里，耶和华上帝对孤身一人的基督执行审判——而基督是为了祂所爱的、大部分仍是懵懂无知的门徒受了审判。事实上，在那个遥远周末的赎罪大工是整个人类历史的决定性时刻。在那里，上帝因祂子民所有罪孽所发的忿怒，倾泻在祂的独生子身上。在那里，罪得到赦免，天国得到保障，喜乐得以恢复，为信靠基督的罪人赢得了平安。（GTB）

14:43-46 犹太领袖所雇用的圣殿差役，带着刀兵来逮捕耶稣（46、53节）。叛徒犹大称呼耶稣为拉比，又和他亲嘴，糟蹋了拉比这个表示尊敬的称呼，以及亲嘴这个表示友好的问候方式。虽然夜色昏暗，但犹大非常熟识耶稣，还是能够把祂从人群中辨认出来。

14:47 削掉了他一个耳朵，见约18:10注。

14:50 门徒都离开祂，见14:27-28注。

14:52 他……丢了麻布，只有本书记述这件事，因此有许多解经家认为，本书的作者马可本人就是这个少年人，但他由于谦逊（或羞怯）而不提自己的名字。

十四43-52 基督被上帝——祂的父——弃绝的残酷现实是，意味着祂为了我们的缘故，被交在了残暴和邪恶之人的手中（参九31）。耶稣忍受了恶人的手，好叫恶者撒但的手永远不能掌管我们。（GTB）

14:53~15:20 耶稣受审。耶稣在犹太公会面前受审，结果他们定祂犯了亵渎的罪，要求把祂判处死刑。然而，只有罗马巡抚彼拉多有权处决耶稣。

14:53~15:20 耶稣受审。当耶稣被交给祭司长和律法师（文士）时，“时候”（14:41）仍在继续（10:33）。匆忙召开的犹太公会，即以色列的国家法庭，试图确立罪名（14:53-72），以便在彼拉多面前进行死刑审判，并在罗马的权柄下执行死刑（15:1-43）。在较小的范围内，正如耶稣所预言的（14:30），彼得面临着自己的“审判”。（BTSB）

14:53-72 耶稣在祭司长和律法师的手中：上帝的儿子和以色列的主。耶稣与敌对的犹太宗教当局之间的最后对峙（见1:22；12:18注）反映了马可的两个中心主题：(1) 在背负十字架和做门徒方面，耶稣坚定不移地走向死亡，盼望得到复活（参见8:31；9:31；10:34），与彼得形成鲜明的对比，后者为了在这个世界上保存自己的生命，背叛了与耶稣的盟约（14:20-24），冒着失去灵魂的危险（8:34-38）。(2) 就耶稣的身份和权柄这一长期存在的问题而言，耶稣自己以最后的、戏剧性的方式回答了这个问题。（BTSB）

14:53-65 耶稣在犹太公会面前。之前在耶稣家乡（3:22；7:1）和最近在他们的地盘（11:27-28、32；12:13-17）挑战过耶稣，现在祭司长、文士和长老们在他们一手掌控的环境下挑战耶稣（参见11:32；12:12）。即便如此，耶稣还是表现出一种从容的镇定，远超过围绕着祂的越发激烈的骚动。（BTSB）

14:53 尼散月十五日，礼拜五，在破晓之前，耶稣被带到大祭司该亚法（见太26:57-58注；约18:24注）和犹太。公会面前，接受起诉。犹太公会由有名望的撒都该人和法利赛人组成；见太26:59注。

14:56 他们的见证各不相合，许多见证人的证词彼此矛盾（参出20:16；申5:20），因此不能用作正式的控词（申17:6）。

14:58 耶稣从来没有说过祂要拆毁圣殿（参约2:19）。对于这项指控，执行审判的大祭司必定知道祂是无辜的。

14:61-62 耶稣却不言语，耶稣的沉默使大祭司的审讯难以进行。于是，大祭司转而担任公诉人的角色。你是那当称颂者的儿子基督不是？这个质问可能取自耶稣在圣殿里的公开教导（12:1-12、35-37；参3:5-11），当时祂宣称自己是以色列上帝的儿子和大卫的主——弥赛亚，就是同享上帝自己独有的尊荣的那位。我是，耶稣做出肯定的回答，然后引用诗110:1（参可12:35-37）和但7:13-14中有关弥赛亚的预言，来证实自己的身份。

14:61 却不言语。鉴于赛53章对祂使命的影响（见8:31；10:33注），耶稣的沉默可能反映了仆人在受到不公正待遇时的沉默（赛53:7）。为了打破僵局，大祭司以他对马可的基本问题的缩略版本进行了干预（见1:14~8:21；4:41注）。当称颂者的儿子。对“神的儿子”的恭敬代称（参11:30的“天”[见注释]），这反映了神对大卫说的话（诗2:7），是对人间的弥赛亚、以色列君王的另一个称谓（15:32）。但这个称号中的“儿子”意味着一种特殊关系，而不是神性（参出4:22；见1:13注）。（BTSB）

14:64 耶稣的回答被视为僭妄的话（《和修》“亵渎的话”），因为祂声称自己是上帝的儿子，并且坐在上帝右边——一个极其崇高、独一无二的位置。于是，在大祭司的带头怂恿下，他们都定祂该死的罪。不幸的是，他们都忽略了一个可能性，就是耶稣所说的确实是事实，祂在天上的父完全认可祂的身份（参28节；徒3:13；西2:9）。

14:65 用拳头打祂，随着之前的判决（64节），他们开始虐待耶稣（参赛50:6，53:2-3）。死刑要由罗马当权者来执行（见15:1注），因此耶稣必须被带到彼拉多那里。

十四53-65 耶稣站在犹太公会面前，被人控告。在这一刻，我们忆起自己理应受到的指控。然而耶稣在宗教领袖面前保持缄默，为的是以后可以为我们说话。我们理应承受祂所受的审判，然而祂却没有为自己辩护，尽管祂完全可以这样做。正如赞美诗歌所说：「祂站在我们被定罪的地方」（In our place condemned he stood）。福音的核心在这里显明：替代。上帝在基督里取代了我们被定罪的地位，而我们白白地领受了赦罪的恩赐。默想上帝在福音中彰显的上帝那浩瀚无边的大爱，我们的心便会再次被打动，充满新的惊奇。（GTB）