第13日 撒母耳記上十四47~十五21（2.12.13）

十四47~52扫罗统治的概要。十五1-21扫罗和亚玛力人。

研经题目

1. 上帝指示掃羅如何攻擊亞瑪力人？按8~9節所說，誰應負憐惜亞甲和上好的牛羊之責任（比較掃羅的自辯）？
2. 試比較掃羅在12節裏的行動與他以前在十一13裏的態度之相異處。
3. 掃羅仍力言自己已順服上帝，這顯出掃羅的屬靈境況怎樣？
4. 不完全的順服是否為上帝所悅納？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

14:47-52 这几节经文对扫罗作王的军事生涯作了总结（47-48、52节），并简要介绍了家谱（49-51节）。在家谱中命名的一些人出现在叙事的后半。（FSB）

14:47-48 撒下8:12再次提到这些国家，后来都被大卫征服了。

14:49 亦施韦可能是伊施波设这个名字（撒下2:8；代上8:33也称他为伊施巴力）的不同写法，但不能确定。

14:50-51 押尼珥的父亲是尼珥，尼珥和基士是兄弟，他的侄子（基士的儿子）是扫罗。9:1中称基士是 “亚别的儿子”，大概是指 “亚别（耶利）的孙子”（参代上9:35）。

14:1-23 约拿单的功绩。鉴于上一章所描述的所有困难，没有人会想到以色列人会取得胜利，但有两件事极大地改变了局势。一件是约拿单的勇气和胆量，另一件是上帝定意要将胜利赐给以色列人。正如约拿单自己所说的，没有什么能阻挡耶和华的拯救。非利士人从字面上看是未受割礼的，因为他们没有这种习俗；但这个词用在这里是指他们在耶和华与以色列的圣约之外。创17章表明，割礼是一种立约的记号。上帝将代表祂的圣约子民而战。约拿单的计划因出其不意而成功，并利用了丘陵和山谷中一个非常狭窄的缝隙。这样，两个人就能杀死二十个人。

毫无疑问，约拿单应该告诉他的父亲（1节），但我们从第2节得到的印象是，扫罗对上帝的计划和约拿单的计划一样一无所知。他是一个与事件脱节的人，尽管事实上他有来自示罗的祭司亚希亚陪同。亚希亚穿着以弗得，也就是祭司的袍子，这袍子提供了探知上帝旨意的途径（见出28:6-30）。然而，扫罗似乎没有努力去了解上帝的旨意。

第15-19节描述了非利士人在约拿单的突然袭击之后的恐慌，以及扫罗军队中的困惑。最后，扫罗采取了咨询上帝的行动（18节），但由于形势发展迅速，他改变了主意。圣经作者因此强调，是上帝赢得了胜利（15、23节）；扫罗加入了对逃亡的非利士人的追击，但对发生的事情知之甚少。

14:18 这里提到约柜是令人惊讶的，尽管它有可能是从基列耶琳带来的（7:1-2），就像它从示罗被带到早先的战场（4:4-5）。这里似乎更有可能遵循希腊文本，它指的是“以弗得”而不是约柜（见NIV小字注）。我们从第3节知道，亚希亚穿着以弗得，透过它可以知晓上帝的旨意。在希伯来语中，“约柜”和“以弗得”这两个词非常相似，很容易被混淆。

14:24-45 约拿单处于危险之中。故事再次发生了意想不到的变化。战况一直持续到第46节，但从现在开始，它只是扫罗、约拿单和他们的军队之间相互作用的一个背景。讲故事的人让这三方自己说话和行动，对他们中的任何一方都没有提出道德或宗教上的判断。这给读者留下了许多未解答的问题。扫罗所起的誓是否正确（24-28节）？约拿单公开批评这个誓言是正确的吗（29-30节）？军队无视誓言的做法是否合理（31节）？扫罗寻求执行誓言并处决一个无辜的人，他自己的儿子，是正确的吗（44节）？军队为约拿单辩护是正确的，因此违背了君王的权柄（45节）？也许这些问题是我们不应该问的。作者的目的不是道德化，而是为我们勾勒出一个更清晰的扫罗形象。

他看起来是一个冲动的人，在一时冲动的情况下发了一个愚蠢的誓言，没有考虑到后果。然而，他既然发了誓，就恳切地想把它贯彻到底。他曾在吉甲违抗耶和华（第13章），他不希望再受到撒母耳的责备。所以他小心翼翼地献上祭物（33-35节），然后采取适当的措施来了解上帝的引导：换句话说，他咨询了祭司亚希亚手中的圣衣（36、37、41、42节；并见第3节）。发现约拿单是那个无辜违背誓言的人，扫罗完全准备执行对他自己儿子的处决，而不是违背他对上帝的誓言。我们得到的印象是一个与上帝的愿望格格不入的人。14:37提到上帝没有回答他，部队的最后评论（45节）将胜利的功劳归于约拿单和上帝，而不是扫罗。我们很容易同情一个冲动的、善意的但却失误的人，但这样的人适合做君王吗？很明显不是。因此，整个事件表明了两件事：上帝可以让以色列人在面对更强大的敌人时获得胜利，而扫罗的领导也没有什么成就。虽然他一直作王到生命的最后一刻，但上帝的计划已经把他撇在一旁。

注意。14:41-42 在不知道神圣的机制是如何工作的情况下，我们可以看到它能够回答直接的问题，并把一个人从另一个人中挑出来。这个机制的两个部分被称为“乌陵”和“土明”，是这几节经文的希腊文中给它们的名字，另参出28:29-30。

14:46-52 扫罗统治的概要。本章以一些关于扫罗统治的简要细节结束，供我们更全面地了解。14:47指出了这一时期威胁以色列的敌人的范围，在东、北、西三面。南面的亚玛力人（48节）是骚扰该地区定居人口的袭击者。下一章描述了扫罗对付他们的行动。非利士人现在已经被赶出了以色列人的领土（46节），但从未停止他们的入侵和攻击（52节）。

在第49-51节中提到的扫罗的大部分家人将在以后的故事中出现。第52节与扫罗的常备军有关，为大卫的事业奠定了基础（18:2、5）。（NBC）

15:1-35 扫罗和亚玛力人——扫罗第二次被弃绝。这一次，扫罗终于被彻底弃绝。

15:1-35 扫罗又一次不顺服，未能消灭亚玛力人（1-9节）后，而且撒母耳最后一次与扫罗对质（10-35节）。下一章的叙事将继续关注扫罗的替代者。（FSB）

15:1-35 耶和华拒绝扫罗作王。耶和华藉着先知撒母耳命令扫罗彻底灭绝亚玛力人（1-3节）。扫罗服从命令，召集了一支大军，攻击亚玛力人（4-7节）。然而，他不顺服，放过亚玛力王和战利品中最好的部分（8-9节）。撒母耳因扫罗不遵守耶和华的话而与他对质，耶和华最终拒绝扫罗作王（10-35节）。（BTSB）

15:2 耶和华如此说，见2:27注。亚玛力人怎样待他们，亚玛力人是寄居在犹大南部旷野的游牧民族（民13:29），在圣经传统中，他们一直都是强盗的代表。他们曾经在利非订（出17:8）攻击以色列人，上帝宣告要与他们争战（出17:14-16；申25:17-19）。在民14:41-45、士3:13、6:3和10:12中，亚玛力人联合其他族群反对以色列。他们曾经攻破大卫居住的城洗革拉（撒上30章），后来臣服于大卫（撒下8:12）。

15:3 灭尽，这种做法也称为 “强行实施禁令”（imposing the ban），表示将某些人或物分别出来归给上帝。这样的禁令通常是指将所有的活口，包括男人、女人、孩子和牲畜统统杀死（参申20:16-17；书6:17、21；另见撒上22:19，扫罗行不义，毁灭祭司城挪伯）。灭尽的目的之一，是制止异教 “可憎恶的事” 蔓延（申20:16-18）。有关亚玛力人的禁令是出自申25:19。

15:3 灭尽。这是圣战的概念，即把一些东西放在禁令之下，也就是把敌人和他的物品献给神灵，往往是把它们全部毁绝。这是一种古老的近东习俗，例如，在摩押石碑的文字中可以发现。主前九世纪的摩押王Mesha在碑文上透过毁灭的方式将他土地上所有的以色列人奉献给Chemosh神。禁令可以是全面的（这里）或部分的（申20:12-15）。上帝下令全面灭绝亚玛力人，以审判他们反对以色列人前往迦南地（出17:8-13）。上帝因此向他们宣战（出17:16；申25:17-19）。（BTSB）

15:4 虽然本节只提到犹大军队（另见11:8），但犹大人一般都认为自己是国家的一分子，比如犹大人大卫服事扫罗（16:14-23），大卫的哥哥们跟随扫罗的军队出征（17章），扫罗在犹大地西弗寻索大卫（23:14-29，26:1-4）等，都是有力的证明。犹大人积极与亚玛力人争战并不奇怪，因为他们的领地靠近亚玛力人，特别容易受到侵犯（30:14）。

15:6 基尼人，摩西的岳父叶忒罗是基尼人（士1:16），他和他的儿子都曾经帮助以色列人（出18章；民10:29-32）。离开……恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭，基尼人分散在亚玛力人当中居住，大卫在洗革拉时，也恩待了他们（撒上27:8-10，30:29）。拉罗这次的做法值得称赞。

15:9 扫罗和百姓的这次抗命，扫罗要承担大部分的责任。怜惜，和撒母耳的命令（3节 “不可怜惜”）形成鲜明对比。

15:11 我后悔了（《和修》“我感到遗憾”，另见29、35节），这里和创6:6一样，上帝为某一件事而感到 “后悔”。这意味着，上帝想到扫罗的罪时为他深感忧伤，但不是指在整个历史计划中（参赛46:9-10），上帝认为立扫罗为王是错误的。有关上帝后悔的更多解释，见撒上15:29注。

15:11 我后悔了。上帝不是在承认错误，而是刚发生的事使祂忧伤（参创6:6-7）。上帝不会犯错，不会说谎，更不会改变主意（29节）。耶和华的后悔为本章画上了句点（35节），作为扫罗被弃绝的故事的一个首尾呼应（即括号）。撒母耳甚忧愁，目前还不清楚为什么。他可能是对上帝、对扫罗、或对整个处境忧愁。（BTSB）

15:12 迦密是犹大境内的一个小镇，位于希伯仑南面约11公里处，第25章的故事就发生在那里。扫罗去到那里，并立了纪念碑（《和修》“为自己立了纪念碑”），这一行为令人进一步质疑他的品格。

15:15 扫罗为自己的悖逆找借口（他们爱惜），与事实（9节 “扫罗和百姓却怜惜”）形成强烈对比。要献与耶和华你的上帝，百姓可能是要将牲畜献祭，否则不必去吉甲，但他们很可能也打算分吃祭物，违背当灭尽的命令（见15:3注）。

15:17 撒母耳再次提醒扫罗（见1节），耶和华膏你作以色列的王，扫罗既然是上帝的受膏者，为何还听从百姓的意思，而不听从上帝的吩咐呢？扫罗之所以作王，是因为百姓想要立王；如今他被弃，是因为他只会听从百姓（参箴29:25），而不是带领他们去顺服上帝。

15:20-21 我实在听从了……百姓却，参15:15注。