Author Archives: 誠之

教會的目的是壓制我們內心和世上的自私與殘酷。教會應當以愛心、公正、良善、和平、恩慈、服事，來擴展無私，這包括在基督徒當中，以及在我們身旁的人當中。

路德的兩個國度教義恰恰相反，它是一個全面的框架，是他對上帝、人和社會的理解的基礎，其前提是這位改教家對人活在上帝面前（coram Deo）和人活在人面前（coram hominibus）的基本區分。

夏娃只在一點上與亞當不同，即“女人沒有像亞當那樣親自領受了上帝的禁令”。

改革宗兩個國度運動在抵制這些聖經字面主義和凱旋主義訴求時，也受到走過頭了的誘惑。

基督以兩種方式，即祂的話語和聖靈，向外並向內同時行使了先知職分。

歷代志透過重新展示以色列的歷史，勸勉這個信仰的群體與耶和華建立正常的關係，同時亦給予他們一個蒙福的盼望。

本書強調大衛之約（代下7:18，13:5，21:7），這約依據神對大衛的應許，這應許引伸出神的揀選；祂的揀選又是出於神的慈愛。

雅各的寫作對象，終究是一群早已明白基督教基本信仰的基督徒；他的目的是希望教導他們行為要與信仰配合。此外，我們不可忽視雅各書亦蘊含明確的神學教導。這封書信對於我們明白諸如信仰與行為的關係、禱告、神的屬性和物質主義等題目，可謂功不可抹。

　本書以論試煉和試探開始，以挽回離開真道的弟兄結束，可能是針對時弊：一些富足或貧窮的信徒開始世俗化，教會有因言語引起的紛爭。因此，本書是要指導信徒如何自處，並指責他們的屬世表現。

眼見心愛的敬拜中心再次以簇新的面貌矗立，猶太人亦深深期望自己能去除舊惡，忠心事主。然而，我們從以斯拉記和尼希米記中得知，在接著的100年，耶路撒冷便出現了嚴重的問題。百姓對遵行摩西律法的心志愈來愈薄弱，有些還與外邦人通婚。

全書的結構十分工整，基本上以辯論的形式記載。第一章1節為全書標題，指出本書是神通過瑪拉基對以色列人宣講的神諭。第一章2節至四章5節清楚分為六個段落，每個段落開始時都記載神對以色列人說話，或神控訴他們，跟著是他們反駁，然後是神提出證據證明祂的控訴屬實，最後呼籲他們回轉或警告他們不悔改的後果。

加爾文試圖解釋基督未來的國度（未來的世代）是如何在當前世代繼續存在的情況下與當前世代相融合的。這兩個世代是重疊的，基督徒同時居住在這兩個世代裏。因此，基督徒要服從「雙重治權」（twofold government），服從兩種不同的權威，加爾文稱之為兩個國度（《基督教要義》3.19.15）。

兩個世代的教義，或已開創/已揭幕的末世論（inaugurated eschatology），是《新約》聖經神學家很常用的一種方法，用來描述基督國度在藉著所賜下的新的約已然揭幕/展開，卻仍未完滿成全的情況下，創造歷史與救贖歷史是如何分叉的。

圖寧格這本書的一大優勢在於他如何區分加爾文的實踐與理論，並讓歷史背景來澄清和解釋兩者之間的差異。

基督徒生命的呼召不是透過征服或外在的文化改造來確立基督的主權地位，而是透過效法耶穌的犧牲事奉來見證祂的主權地位。

。當代兩國論的倡導者聲稱，在多元、民主的背景下，基督徒在公開辯論中使用聖經作為王牌時應該放慢速度，但他們需要澄清聖經是如何指導基督徒在民主和多元社會中的政治參與的。

基督徒生活在兩個時代之間，所以他們不能把自己所做的一切都變成上帝的國度，但他們所做的一切都要順服基督的主權。

我們雖是「天上的國民」（腓三20），但我們卻仍屬於地上政治實體的成員。儘管我們不可以期望藉著自己的努力，把神那個末世的國度帶到地上，但我們卻可以藉著社會參與，為社會帶來正面的影響。

本書取名自撒迦利亞先知，“撒迦利亞”的意思是“神必記念”。

哈該的話一針見血地指出百姓的問題，他們為自己對神的工作冷漠而深感懊悔，於是在主前520年9月恢復建殿的工程。