Author Archives: 誠之

基督徒生活在兩個時代之間，所以他們不能把自己所做的一切都變成上帝的國度，但他們所做的一切都要順服基督的主權。

我們雖是「天上的國民」（腓三20），但我們卻仍屬於地上政治實體的成員。儘管我們不可以期望藉著自己的努力，把神那個末世的國度帶到地上，但我們卻可以藉著社會參與，為社會帶來正面的影響。

本書取名自撒迦利亞先知，“撒迦利亞”的意思是“神必記念”。

哈該的話一針見血地指出百姓的問題，他們為自己對神的工作冷漠而深感懊悔，於是在主前520年9月恢復建殿的工程。

神使用哈該先知這四篇信息，不單重建了聖殿，也重建了聖民的生活。

我們的工作是一種榮譽，是我們偉大的王賦予我們的特權。上帝把祂國度的一部分給了我們每個人，讓我們去探索，去充分發展。

基督徒作光作鹽的責任是在個人層面上成為良好公民的責任，而不是教會在機構層面上的責任。

聖經提出了關於政府的四大真理。

在一章結束之前，柯宏會用不同的方式表達同一種思想。這顯示了柯宏對這一主題的駕馭能力，也會讓人將本書視為論述律法與福音的一本傑作。

祂在西奈山向以色列人展示這個約的最大目的，是要他們藉著思考這個約，看到他們可以在上帝面前稱義的義的種類和程度，當他們發現自己完全沒有這種公義時，他們就會受到激勵去接受恩典之約，在這個恩典之約中，上帝滿有恩典地為他們提供了一種可以稱義的完美的義。

啟示從未失去它以基督為中心的焦點，儘管作為一個歷史性的漸進啟示，啟示的一切內容並非在其早期階段都已完成或被人完全理解。

罪對我們沒有真正的支配權，只有在我們允許的範圍內才會行使這種支配權。因此，我們不容罪在我們裏面作王。

《詩篇》是否有「脈絡」？有可能從頭至尾追溯有組織的思想發展進程嗎？

在這些不同的盟約施行中，上帝都在逐步實現祂的目的，就是招聚一群百姓歸向自己。

復活是基督教存亡絕續的關鍵。萬有都倚靠這個基礎，它是把基督教其他一切結合在一起的房頂石。

根據羅馬天主教神學，當嬰兒接受洗禮時，水就成了將恩典注入嬰兒體內的媒介。 這種注入的恩典取代了Donum superadditum。換句話說，注入的恩典將受洗者置於亞當墮落之前的位置。

以下三個詞條，譯自Richard Muller 編著，Dictionary of Latin and Greek Theological Terms: Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology donum concreatum: concreated gift; also donum naturale: natural gift; or donum intrinsecum: intrinsic or inward gift; terms used by Protestant scholastics in opposition to the medieval scholastic concept of a donum superadditum (q.v.). The Protestant argument was that the donumContinueContinue reading “donum concreatum（同時受造的恩賜）；donum superadditum（外加的恩賜）（Richard Muller）”

傳統的羅馬天主教教義認為，亞當作為上帝的形象，需要立刻被額外附加上原初的義，而阿奎那和貝拉明都是這樣教導的。這使得亞當不如聖經所說的那樣「甚好」、「正直」。

亞伯拉罕尋找的從來不是地上的房產。他尋找的是一座天上的城。

本書一開始便介紹神是「天上的神」（一4-5）。祂是至大、全能和可畏的（一5，六16，九32）。只有那名為耶和華的，才配稱為神（九6）。天上的萬象都要在造它們的主面前下跪；天下眾生皆是祂造的（九6）。這位偉大的耶和華超乎一切讚美（九5）。