Author Archives: 誠之

加爾文試圖解釋基督未來的國度（未來的世代）是如何在當前世代繼續存在的情況下與當前世代相融合的。這兩個世代是重疊的，基督徒同時居住在這兩個世代裏。因此，基督徒要服從「雙重治權」（twofold government），服從兩種不同的權威，加爾文稱之為兩個國度（《基督教要義》3.19.15）。

兩個世代的教義，或已開創/已揭幕的末世論（inaugurated eschatology），是《新約》聖經神學家很常用的一種方法，用來描述基督國度在藉著所賜下的新的約已然揭幕/展開，卻仍未完滿成全的情況下，創造歷史與救贖歷史是如何分叉的。

圖寧格這本書的一大優勢在於他如何區分加爾文的實踐與理論，並讓歷史背景來澄清和解釋兩者之間的差異。

基督徒生命的呼召不是透過征服或外在的文化改造來確立基督的主權地位，而是透過效法耶穌的犧牲事奉來見證祂的主權地位。

。當代兩國論的倡導者聲稱，在多元、民主的背景下，基督徒在公開辯論中使用聖經作為王牌時應該放慢速度，但他們需要澄清聖經是如何指導基督徒在民主和多元社會中的政治參與的。

基督徒生活在兩個時代之間，所以他們不能把自己所做的一切都變成上帝的國度，但他們所做的一切都要順服基督的主權。

我們雖是「天上的國民」（腓三20），但我們卻仍屬於地上政治實體的成員。儘管我們不可以期望藉著自己的努力，把神那個末世的國度帶到地上，但我們卻可以藉著社會參與，為社會帶來正面的影響。

本書取名自撒迦利亞先知，“撒迦利亞”的意思是“神必記念”。

哈該的話一針見血地指出百姓的問題，他們為自己對神的工作冷漠而深感懊悔，於是在主前520年9月恢復建殿的工程。

神使用哈該先知這四篇信息，不單重建了聖殿，也重建了聖民的生活。

我們的工作是一種榮譽，是我們偉大的王賦予我們的特權。上帝把祂國度的一部分給了我們每個人，讓我們去探索，去充分發展。

基督徒作光作鹽的責任是在個人層面上成為良好公民的責任，而不是教會在機構層面上的責任。

聖經提出了關於政府的四大真理。

在一章結束之前，柯宏會用不同的方式表達同一種思想。這顯示了柯宏對這一主題的駕馭能力，也會讓人將本書視為論述律法與福音的一本傑作。

祂在西奈山向以色列人展示這個約的最大目的，是要他們藉著思考這個約，看到他們可以在上帝面前稱義的義的種類和程度，當他們發現自己完全沒有這種公義時，他們就會受到激勵去接受恩典之約，在這個恩典之約中，上帝滿有恩典地為他們提供了一種可以稱義的完美的義。

啟示從未失去它以基督為中心的焦點，儘管作為一個歷史性的漸進啟示，啟示的一切內容並非在其早期階段都已完成或被人完全理解。

罪對我們沒有真正的支配權，只有在我們允許的範圍內才會行使這種支配權。因此，我們不容罪在我們裏面作王。

《詩篇》是否有「脈絡」？有可能從頭至尾追溯有組織的思想發展進程嗎？

在這些不同的盟約施行中，上帝都在逐步實現祂的目的，就是招聚一群百姓歸向自己。

復活是基督教存亡絕續的關鍵。萬有都倚靠這個基礎，它是把基督教其他一切結合在一起的房頂石。