聖經詞條：哈該書的神學

哈該書的神學（Haggai, Theology of）

摘自證主《聖經神學辭典》

主前520年，哈該和撒迦利亞這兩位先知合力呼籲被擄歸回的百姓著手重建聖殿。波斯王古列早於主前538年便下詔准許猶太人重返耶路撒冷，聖殿的根基亦於主前536年建造完成。可是，工程卻因當地人的反對而一直擱置，直至哈該和撒迦利亞站出來激勵百姓。他們所傳講的信息果然產生作用，省長所羅巴伯和大祭司約書亞終於在主前515年完成這座「第二聖殿」的建造工程；猶太的國民再次擁有一個敬拜中心，讓他們得以如同子民般集結起來。

哈該書所包含的四篇簡短信息，是先知在大流士第二年，即主前520年8月至12月期間向百姓傳講的。每一篇信息都清楚記有日期，而且風格近似，足以確保全書整體的連貫性。哈該的信息精煉有力，深深觸及猶太餘民的內心深處，以致百姓都願意以行動來回應他的勸勉，完成建殿的工程。

懲罰和祝福

雖然百姓歸回以色列的家鄉只有短短18年，但百姓的叛逆行為已經為他們帶來連串問題，就好像一個國家快要沉淪至被擄的罪惡光景。神降下旱災，使糧食短缺，經濟衰退。摩西曾經警告百姓，他們若不守約，便將會經歷類似的災禍，最終更會被擄（申二十八38-40）。哈該書二章17節提到的旱風和霉爛，便是明確引自申命記二十八章22節有關約的咒詛。以色列人一方面擱置建殿的工程，讓耶和華的工作一再拖延，另一方面卻落力美化自己的房屋（一4）。

哈該的話一針見血地指出百姓的問題，他們為自己對神的工作冷漠而深感懊悔，於是在主前520年9月恢復建殿的工程。正如耶和華在主前538年激動百姓的心，要他們重歸故國（拉一5），同樣地，祂亦激動所羅巴伯和約書亞的心，要他們帶領百姓再一次遵從神的吩咐而行（一14）。而且，縱使地上只長出稀少的葡萄、無花果和橄欖，但神卻應許他們：「從今日起，我必賜福予你們。」（二19）聽命必會帶來祝福，當百姓願意將神放在生命中的首位，神便會賜下物質和屬靈上的福氣。隨著旱災和饑荒的結束，人們再一次享有豐富的農作物出產。

神與祂的百姓同在

由於百姓積極回應哈該所發出的挑戰，耶和華便滿有恩典地應許祂會與他們同在（一13）。神在約書亞帶領以色列人進入應許地的時候，曾經與他同在（書一1），如今，神又對另一位約書亞說：「你當剛強……做工，因為我與你們同在。」（該二4）當神將建造聖殿的重任交給所羅門的時候，祂同樣吩咐他要剛強和作工（代上二十八10、20）。

二章5節提到聖靈和西乃的約，目的是用以提醒百姓，昔日摩西和七十長老在帶領以色列人出埃及和穿越曠野的時候，也得著聖靈所賜的能力（民十一16-17、25）。重建聖殿絕對不是一件易事，但神卻保證會賜下能力。

二章9節提到「這殿後來的榮耀」，亦可以理解為神與祂百姓同在的一個暗示。在舊約，耶和華的榮耀是指充滿會幕和後來聖殿的雲柱。有雲柱出現的場合，都是以色列人最重要的經歷之一（見出四十34-35；王上八10-11）。因此，哈該在這裏預言餘民的將來，甚至比這國過往所經歷過的更有榮耀。

將來的彌賽亞

其中一個導致第二聖殿的榮耀超越所羅門聖殿的原因，是神的兒子親自來到所羅巴伯建造的聖殿中。當嬰孩耶穌被父母抱到聖殿的時候，年邁的西緬便認出祂是外邦人的光和以色列的榮耀（路二32）。倘若二章7節提到「萬國所羨慕的」還包括了基督，那麼，「榮耀」與彌賽亞的關係就更加密切了。從上下文來看，「所羨慕的」明顯可以指諸如金銀的珍寶（二8），但根據別處的經文，亦同樣清楚地顯示出「所羨慕的」可指某個人。聖經三次稱但以理是「大蒙眷愛」，或譯作「極可羨慕」的（但九23，十11、19）。作者選用這個字詞，很可能是想同時指貴重的珍寶和一個極為重要的人物，藉此更接近「榮耀」一詞的寬廣度。

我們可以在本書最後一節找到另一個有關彌賽亞的啟示，那裏稱所羅巴伯為「我僕人」和「我必以你為印，因我揀選了你」（二23）。在以賽亞的「僕人之歌」中，「僕人」一詞主要是應用在基督身上（賽四十二1，四十九3，五十10，五十二13），那裏的僕人也被稱為「我所揀選」的（賽四十二1）。至於「印」的意思，亦可以藉著耶利米書二十二章24節得以解明；那裏記載所羅巴伯的祖先約雅敬就像一隻印戒那樣被摘下來，交給尼布甲尼撒。耶和華以所羅巴伯為印，可能表示祂收回對約雅敬的咒詛，重新建立他的後裔，讓他的後裔得以再次作以色列的王。所羅巴伯並非神選立為王的那一位，但基督是他的後裔，有資格作王。耶哥尼雅──約雅敬的另一個名字──和所羅巴伯，均在馬太福音一章12節的基督家譜中出現。

震動萬國

哈該在第二章兩次指出耶和華會震動天地（二6、12）。然後在第7節更預言神要「震動萬國」，和22節要傾覆列國的寶座。正如耶和華在紅海對法老及其戰車施行審判，同樣，祂在末時要再一次向列國展示祂那大而可畏的能力。希伯來書十二章26節在談到等候基督的再來和世上列國都要挪去的時候，便引用了哈該書二章6節。因為哈該指出，神「過不多時」便要震動萬國，也許最快應驗這話的實例，包括波斯王朝的覆亡，以及希臘和羅馬的興起。

Herbert M. Wolf

另參：「撒迦利亞書的神學」。

參考書目：

R. Alden, Haggai; J. G. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi; R. J. Coggins, Haggai, Zechariah, Malachi; C. L. Meyers and E. M. Meyers, Haggai, Zechariah 1-8; R. L. Smith, Micah-Malachi; H. M. Wolf, Haggai and Malachi.

哈該書（HAGGAI, BOOK OF）

摘自天道《聖經新辭典》

　　哈該書這短書卷提到一些日期；我們因此曉得，哈該書所記載的，是主前520年的八月至十二月之間先知所傳講的信息。自從古列允准猶太人從巴比倫回歸以來，十八年已經過去了，但重建聖殿的工作卻早已停頓了一段很長的日子（拉四24）。哈該的主要任務，是要重新鼓勵與他同期的百姓再次起來行動。在這項任務上，他得到先知撒迦利亞的輔助（拉五1）。

Ⅰ　內容和結構

　　雖然哈該書的內文顯示了時間上順序的編排，其經文的次序卻仍然曾經引起學者的質疑。有人更建議要將哈該書的次序重整（參 NEB）。在慕拉拔（Murabba’at）的洞穴中發現的十二先知書卷（Scroll of the Twelve），引證了聖經的排列。（這書卷是所知的最早期的希伯來文抄本。）此外，我們也可以辨認出，這卷書的結構有一個固定的模式就是責備、回應和保證。這模式一共出現了兩次。

　　責備        一1-11，二10-17

　　回應        一12-15，二18-19

　　保證        二1-9，二20-23

　　雖然哈該書的預言很可能經過編輯，然而，信息帶有刻不容緩的意味。書中也沒有關乎這信息的評論。這都顯示出，先知宣講信息和將信息記錄成書之間的時間相當短暫。

Ⅱ　主題的發展

　　這雙重的表達方式，是為要成就一個特別的目的。在哈該書的上半部，作者從現今開始回顧過去十八年的光景；而在書卷的後半部，先知則是從現今展望將來，不過，在兩段保證部分的經文中，都提到了所應許的福分。

　　第一部分：一1-11。哈該抓住了當時以色列人散漫的情緒，對當代的經濟狀況作出指責，並在其中加插一些意見，幫助百姓看出問題癥結所在。其中一個指示（8節）為以色列的團體提供了一個共同努力的目標，也同時是要試驗他們是否願意接受糾正。

　　一12-15。以色列人作出前所未有的熱烈回應。首領所羅巴伯和祭司約書亞帶領百姓一致承認哈該的權威，認定他是神的發言人。神應許他們，祂的靈會與他們同在。於是，三個星期之後，他們便開始重建聖殿的工程。

　　二1-9。四個星期之後，重建工程因百姓氣餒而再次受到阻礙。因為他們的貧困，新的聖殿只可以有基本的建設，缺乏所羅門王時代所建造的聖殿的榮美。可是，有一天，聖殿必會因著從列邦進貢的金銀而添上光采。屆時，這聖殿的榮美，會超越所羅門王的聖殿。

　　第二部分：二10-17。重建聖殿是一回事，但清除因外邦人的軍隊褻瀆聖殿而帶來的不潔，又是另一回事。單憑在禮儀中向神獻祭的肉食，並不足以確保神會接納。聖殿的骨幹已被污穢，絕不再是一個潔淨的地方了。當前最重要的是要悔改，而順服先知是一個悔改的確切的明證。神必悅納人的悔改，將缺乏變為豐盛。

　　二18-19。百姓積極回應，而神必再次賜福。就在當年十二月的那一天，當沒有一個農夫可以預告明年的收成會是怎樣的時候，神就應許會有豐收，作為祂悅納人的標記。

　　二20-23這一段與二1-9所採用的比喻前呼後應。主前520年，政治的舞台上沒有甚麼事可以使被擄歸回的猶太人感到鼓舞。強國的地位雖然牢固，可是，它們被推翻的日子已經逼近。到時，大衛的後裔所羅巴伯，神所揀選的僕人，必要成為神的執行者，好像用來密封王諭的帶印戒指一樣（參：耶廿二24），必然成就神的一切意旨。

　　根據哈該所說的，委身於神的事工與享受神美好的賜予，有著十分密切的關係，也牽涉到優先次序的問題。當百姓遵守這些優先次序，而神被放在最重要的地位時，祂就必然看顧祂的工作和祂的子民的需要，使兩者都得到滿足。有關對所羅巴伯應許的應驗，見：太一12；路三27。

　　書目：H. G. Mitchell, Haggai and Zechariah, ICC, 1912; D. R. Jones, Haggai, Zechariah and Malachi, TBC, 1962; J. G. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, TOTC, 1972。

J.G.B.