Author Archives: 誠之

根據羅馬天主教神學，當嬰兒接受洗禮時，水就成了將恩典注入嬰兒體內的媒介。 這種注入的恩典取代了Donum superadditum。換句話說，注入的恩典將受洗者置於亞當墮落之前的位置。

以下三個詞條，譯自Richard Muller 編著，Dictionary of Latin and Greek Theological Terms: Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology donum concreatum: concreated gift; also donum naturale: natural gift; or donum intrinsecum: intrinsic or inward gift; terms used by Protestant scholastics in opposition to the medieval scholastic concept of a donum superadditum (q.v.). The Protestant argument was that the donumContinueContinue reading “donum concreatum（同時受造的恩賜）；donum superadditum（外加的恩賜）（Richard Muller）”

傳統的羅馬天主教教義認為，亞當作為上帝的形象，需要立刻被額外附加上原初的義，而阿奎那和貝拉明都是這樣教導的。這使得亞當不如聖經所說的那樣「甚好」、「正直」。

亞伯拉罕尋找的從來不是地上的房產。他尋找的是一座天上的城。

本書一開始便介紹神是「天上的神」（一4-5）。祂是至大、全能和可畏的（一5，六16，九32）。只有那名為耶和華的，才配稱為神（九6）。天上的萬象都要在造它們的主面前下跪；天下眾生皆是祂造的（九6）。這位偉大的耶和華超乎一切讚美（九5）。

本書沒有令人嘖嘖稱奇的戲劇化神蹟。以色列的神在無聲無息之間改變人的心，不管他是大人物抑或小人物。

尼希米重建城牆為要解決人民物質的需要，以斯拉宣讀律法，是要照顧他們靈性或信仰的需要。他們的事奉兼顧物質和靈性、生活和信仰兩方面，這對你事奉神有什麼啟發？他還有什麼地方值得效法？

本書強調重建聖殿和聖民的信仰，聖殿是外在有形、屬物質的層面；聖民的信仰則是內在無形、屬靈性的層面。這種兼顧物質和靈性的事奉模式，也是主耶穌的事奉模式，祂醫治各種疾病，又宣揚天國的福音（太9:35~36）。

作者所持的神學大前提，乃是一個人在信主之後，即使他是奴隸，亦已成了基督的身體──神的家──的一分子，重要性與其他人等同。換言之，在基督裏再沒有為奴的和自主的之分（參加三28）。

保羅寫本書是希望腓利門能善待曾經逃走，但現在已歸向基督的奴隸歐尼西慕。

因為耶穌是人們期待已久的彌賽亞，所以末世（last days）從祂的降臨開始。

歌羅西書基本上是有關父神藉著祂兒子為一群子民的工作，神呼召這群子民，是要他們在地上顯明祂的信息和同在。這個新的群體必須認識神所賜予的一切好處，都是為了讓他們完成人生的責任，在生活上榮耀神。

保羅在本書裏突出基督是萬有的核心，而且超越萬有，包括一切靈界勢力皆降服在祂的權下，明顯是要歌羅西信徒將屬靈追求的焦點放在基督身上，而不要跟從異端教導，錯誤倚靠嚴守規條和敬拜天使，來追求靈命長進（2:16~19）。

上帝的目標一直是與我們、並與祂的受造萬有維持永不間斷的團契

他對古代文學和聖經的深入學習，激勵慈運理相信聖經並挑戰當代對聖經詮釋的假設。

福音明確而特別地命令我們憑著信心領受恩典的應許；福音還透過聖靈與聖道勸勉我們，行事為人應當與天上的恩召相稱。

舉一個例子就可以說明改革宗和路德宗在關於救恩教義上的差異性，即：悔改是屬於律法，還是屬於福音？

術語表 GLOSSARY

現在，我們開始評估對梅雷迪斯·克萊恩（Meredith G. Kline）著作的兩種不同解讀和/或詮釋的優缺點。