Author Archives: 誠之

作為一個術語，“再版”描述了摩西之約如何是最初的行為之約在以色列歷史中的一種重新宣告（renewed proclamation）或重新制定（re-enactment）。

現代屬靈恩賜可以類比於使徒所運用的有神聖權威的恩賜（divinely authoritative gifts），但並非完全相同。既然不是絕對相同，那麼使徒的教導和聖經正典就具有獨一無二的神聖權威。另一方面，由於其中存在類比，現代屬靈恩賜仍然是真實的，對教會仍然有益處。因此，在一概贊同和一概拒絕現代靈恩恩賜之間存在著一條中間道路。

我們必須謹記，的確有一個客觀的領域是上帝、真理和權威存在的領域，是在我們之外的，可以說是一個宇宙的參照點。然而，既然在知識的過程中，我們是以主觀來參與的，我們就無法以完全的客觀來認識事物，包括上帝。

耶利米的先知職事具有雙重功能——既為摩西之約辯護，又預言新的約的祝福——這不僅概括了耶利米的工作，也概括了整個先知事業。

我們必須尋求有基督的樣式，關心祂所關心的，以祂要我們看待的方式來看待現實。果真如此，我們就會在群眾中凸顯出來，發揮影響力。

我們卻相信上帝是一位與我們有密切關係的神（a personal God；有位格的上帝）。祂與那些按祂的形象被造的建立關係，也與其餘的受造物建立關係。祂告訴我們祂選擇藉著立約的方式達到這個目的。

所有要得救的人都必須抓住並接受關於基督的教義，這是福音的主要和基本教義。但是，為了做到這一點，必須有這方面的指示，而且必須有一些簡明扼要的教義，適合年輕人和未學過的人。

我們既然在基督的身體裏面，我們所相信的和理解的，必須符合純正教義的教導；如果我們要避免認知上的不協調，我們的信念需要整合在一起。我們必須要學習活出我們所相信的。這才是轉化性的學習，也是所有門徒訓練努力的目標。

無論人是否意識到，每個人都有一個世界觀。這是上帝預備我們思想和生活的方式。

神學、宣教、教牧事奉都需要天國的觀念。一個門徒的生活牽涉到這三方面，我們如何準確地認識自己的處境，就會決定我們如何像門徒一樣來生活。

上帝知道所有的事，原原本本地，也真切地知道；而我們能夠知道祂。因此，我們能認識事物，是以一個類比、衍生的方式。

教會的使命是藉著佈道和教育信徒，使人作主門徒。而信徒要被轉化（Transform）成基督的樣式，以基督顯明出來的生命樣式，在上帝的國度中事奉。

債務和罪的寬恕並不是分離的。只有當基督教被納入君士坦丁國家神學的整個體系時，這種分離才會發生：一個依靠債務機制生存的帝國。

因著我們的軟弱，我們應該求主不要讓我們落入試探。但是，雖然我們這樣求，如果這是神的旨意，要帶我們進入試探，我們可以繼續求主，救我們脫離「凶惡」。

如果我們不願意饒恕那些得罪我們的人，那麼上帝會保留（有條件的）這個我們所期望的、祂會賜給我們的赦罪應許。

即使連最基本的，我們要存活所必需的，都是我們所不配得的。

神的審判不單要臨到以東，也要臨到列國。

凡與神對敵的，不論是直接，抑或間接──如這裏的以東般攻擊神的選民，神都絕不會輕易放過他！公義和聖潔的神必會在祂所定的時間作出適當的行動。

人可能誤解神在歷史中延遲施行審判；然而，神一定會成全祂應許的公義。

哈巴谷以信心得勝的經歷說明了我們內心最大的交戰不是來自與別人的關係，乃是來自我們與神的關係。