Author Archives: 誠之

有罪的人唯一一條與神和好的路就是透過信靠耶穌。只有當我們是「在基督裏」，我們才能成為新造的人。凡悔改而藉著信心與基督聯合的人，神才會成為他們天上的父親。

真正的禱告必須總是謙卑地祈求我們不配得到的恩惠，而唯一可以期盼神會以恩典答應我們的理由，是祂自己在聖約中的應許。

第十誡是極其獨特的。它與其他的九條誡命不同，是在於它所處理的完全是思想和欲念。

我們所說的必須是真的，但有些時候我們沒有必要說出事實的所有真相。

重點是每個買彩票的人都想著要不勞而獲，而這恰恰是違背這個誡命的。

現代猶太人一直都不相信耶穌， 難道他們仍然是應許地真正的繼承人嗎？即使以色列聲稱不必信靠耶穌基督，她仍然可以擁有應許的土地，但是她能聲稱脫離舊盟約的規定，而仍然擁有應許之地嗎？

羅伯遜的理解是聖約式的。簡而言之，他的寫作視角是，沒有任何關於未來的預言是與以色列這個國家有直接關係的。…教會並沒有取代以色列，反而是擴充了以色列。

第一世紀末，教會正受雛型諾斯底主義入侵，基督教的信仰及基督徒聖潔的生活受到很嚴重的影響。

The Heidelberg Catechism: A Study GuideBy G. I. Williamson誠之摘譯 Lord’s Day 41 解說 問108：第七條誡命教導我們什麼？ Question 108. What doth the seventh commandment teach us? 答：一切不貞潔都是神所咒詛的(a)；所以無論已婚或未婚者(b)，都要心裏憎惡不貞(c)，又要活得貞潔(d)。Answer. That all uncleanness is accursed of God: and that therefore we must with all our hearts detest the same, and live chastely and temperately, whether in holy wedlock, or in singleContinueContinue reading “海德堡要理問答 Lord’s Day 41 主日四十一解說（G. I. Williamson）”

殺人的反面，不是對他人的漠不關心。這不是一個「井水不犯河水」（live and let live）的態度。不是的，殺人的反面是愛人。我們應該去愛那些按神的形象被造的人，即使他們是我們的仇敵。

神要使罪惡滿盈的國家滅亡，不過，祂消滅的不是一個領土，而是一切作惡的領袖。他們都要滅亡。但並非所有平民百姓都同樣有罪，而儘管敬畏神的人不能避免遭受敗亡的苦果，公義的神卻可以保存他們，他們便成了剩餘的民。

上帝的權柄是在我們每天生活中體現的，是透過祂以其權柄所授權的人來達成的。

因為第四誡和新約的清楚教導是第一日（主日），如今已經在每週的循環中，被指定為安息和敬拜的日子。

饒恕與信心相提並論（徒十43；雅五15）。我們不應把信心和悔改視為功德，我們並不能因此而配得饒恕。它們只是我們藉以支取神恩典的途徑。

「妄稱神的名」的反面不是拒絕完全接受神的名。不，而是「以誠心和誠實來接受神的名」。唯有這樣作的人，才能免除在此第三誡中所宣告的神的震怒。

真正唯一的基督是神，而祂的神性不能與祂的人性分離。因此，製作任何東西來代表祂都是錯的。

暫且停下來問一問自己：我是否時刻經歷喜樂？喜樂是否在我生命裡占中心地位？

當神給我們這個誡命的一面（無論是「應當」還是「不可」），另外一面也不可避免地隱含在內了（那是良好且必要的推論）。

那麼，一個人怎麼知道他真的回轉了呢？答案是一方面他對罪和自己的態度如何，另一方面，他對上帝與基督的態度如何。

以第一世紀猶太人的彌賽亞觀作為背景，當讀者讀完約翰福音，便會對耶穌基督有深刻的認識。在每個場合中，都突顯耶穌是直接從神而來，使我們得益處。