Author Archives: 誠之

這些磁吸點需要我們注意，我們無法迴避。我們無法不面對它們。由於它們扎根於我們的存在，它們比我們自己還強大，因此我們必須以某種方式來面對它們。

教牧書信顯示，使徒自牢獄中獲釋後，繼續在東部地區工作；他似乎把提摩太留在以弗所（提前一3），委託他對付假師傅，監督崇拜秩序及選任教會領袖。

你可能覺得根本沒有必要或沒有興趣認識上帝。但這並不意味著你應該繼續不做承諾。如果你是上帝創造的，那麼無論你是否願意，你都欠祂一條命。你有義務尋求祂，請求祂軟化你的心靈，打開你的眼睛，光照你。

卡森（D. A. Carson）說：「我認為《創世紀》的記載是一種混合體裁，讓人感覺像是歷史，而且確實給了我們一些歷史細節。但同時，它又充滿了明顯的象徵（symbolism）。要分清哪些是象徵，哪些不是，是非常困難的。

知道上帝創造並維持萬物對我們有什麼益處。答案是，它讓我們在患難中忍耐，在順境中感恩。

摩西五經以歷史敍事的方式揭示了上帝救贖計劃的起源和早期發展，其中穿插詩歌章節，但本質上是一個自成一體的故事。

創世記透過講述以色列人在亞當、挪亞和亞伯拉罕身上的歷史根源，提醒以色列人在獨一真神之下的崇高身份。

神賜嗎哪給以色列人，是為了試驗他們的信心，要他們學習謙卑，以及教導他們知道「人活著，不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話」（申八3、16）。

一般人相信，人類經過漫長的進化過程，已由卑微原始人的恐懼無知，進展到後來在宗教上高超的睿智卓見，但聖經有關人墮落的教義則剛好相反。聖經所描繪的人類不是進化而來的，已是經歷了墮落，現處於最可悲的情況中。

信心，是完全放棄倚靠自己的努力去獲取救恩的一種態度，而自己的努力，包括了敬虔的或倫理方面的善行，或別的功德。這是對基督完全信賴的心態；單單倚靠他得著救恩所包括的一切。

啟示錄傳遞的神學信息是：上帝現在正在掌權，並將打敗邪惡，為受苦的教會伸冤，完滿成全祂的國度。

新約作者確認洪水及末世論的預表性關係。挪亞一家在洪水中因方舟而得救，是新約中末世救恩是藉水禮得救的預表（彼前三18-22）。洪水亦是世界終結時最後審判的預表；洪水前的道德情况亦提供了末日光景的徵兆……

摩西的成就（參：腓四13），全繫於他對那肉眼看不見的神懷著堅毅的信心（來十一27下），因而竭力維護神的名（參：民十四13起）。

亞伯罕的信心是因信稱義的典範（羅四3-12），是在基督之前向著普世宣告的福音（加三8）。亞伯拉罕因著信，順服呼召，離開吾珥過著流浪的生活，是「客旅，是寄居的」；而他將以撒獻為祭，也被視為偉大的信心行動的典範（來十一8-19；雅二21）。

縱然學者對創一的真正意義仍議論紛紜，大家都應同意，創一最中心的聲稱是，神創造了組成我們周遭宇宙的一切事物。如果我們根據簡單的觀察層面作此聲稱，這段經文的特性可輕易的容讓我們進到肉眼所不能見的領域，相信神也創造了那一切。

有關贖罪的聖經教導可以概述如下：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四10）。

在羅馬書第五章（第12-21節）中，保羅對比了救贖歷史中的兩個關鍵人物——亞當和耶穌。前者（亞當）是後者（耶穌）的預表，使耶穌成為「新亞當」（第 14 節）。

賽四十三1概述上帝呼召提名以色列歸祂，從萬國中分別為聖，給予他們為祂作見證的使命，同時，以色列也因著神的名字享有受保護的特權。只有神自己主動發出這個呼召，也只有少數人（餘民）回應神的呼召（珥二32）。

和好是神透過基督所作的客觀的工作（林後五19），但也牽涉一種主觀的關係：「求你們與神和好」（林後五20）。因此，和好是透過基督的十字架而成就，因為「神使那無罪的，替我們成為罪」（林後五21）。

神的養子擁有家庭成員一切的權利，包括進到父面前並與基督同作後嗣的權利（羅八15、17）。聖靈的同在，既是使人擁有神兒女身分的媒介（羅八14），也是其結果（加四6）。