Category Archives: 聖經神學

福音明確而特別地命令我們憑著信心領受恩典的應許；福音還透過聖靈與聖道勸勉我們，行事為人應當與天上的恩召相稱。

術語表 GLOSSARY

現在，我們開始評估對梅雷迪斯·克萊恩（Meredith G. Kline）著作的兩種不同解讀和/或詮釋的優缺點。

對克萊恩的解讀如果對上述區分不夠敏感，就會把他的觀點說成是「實質再版」，而不是「施行再版」。

在本報告的這一部分，我們提供了對克萊恩的一種解讀，將他理解為是在闡述行為之約實質再版的一種形式。

行為之約的懲罰似乎排除了與人類續約的可能性。直接重新制定某種安排，在此意義上更新與以色列所立的「行為之約」（無論是在實質上或類別上的），與這些重要的神學觀點並不容易調和。總之，它們表達了這一盟約不可重複的核心思想。

將實質與施行進行區分，是改革宗關於行為之約和恩典之約的教義體系的基礎。通過實質與施行的區分來分析各種主張，我們就能更好地評估目前關於再版的討論，並幫助教會確定我們的教義標準中所規定的準則和界限。

對於墮落之前的亞當來說，存在著盟約（ex pacto）意義上的功績，這是上帝決定的行為與獎賞的安排，可以合法地用功績來描述。

或許要理問答文本的目的是要讓我們看到，律法確實以某種方式應許了一種普遍模式，即順服就得福，不順服就受損傷。或者，它可能將警告和應許視為每一種盟約施行的特徵，而不僅僅是行為之約的特徵。

威斯敏斯特大會將使用這種措詞來描述總結在十誡中的道德律，這可能表明其成員對於實質再版意義上的某種行為之約採取一種包容的態度。

教會的教義標準反映了這種微妙的聖經平衡——保持相同實質與恩典之約的不同施行的和諧平衡。

耶利米的先知職事具有雙重功能——既為摩西之約辯護，又預言新的約的祝福——這不僅概括了耶利米的工作，也概括了整個先知事業。

我們必須尋求有基督的樣式，關心祂所關心的，以祂要我們看待的方式來看待現實。果真如此，我們就會在群眾中凸顯出來，發揮影響力。

羅伯遜的理解是聖約式的。簡而言之，他的寫作視角是，沒有任何關於未來的預言是與以色列這個國家有直接關係的。…教會並沒有取代以色列，反而是擴充了以色列。

以第一世紀猶太人的彌賽亞觀作為背景，當讀者讀完約翰福音，便會對耶穌基督有深刻的認識。在每個場合中，都突顯耶穌是直接從神而來，使我們得益處。

「怎樣相信耶穌是神的兒子、生命之道？跟世界又有何關係？」是整卷書的中心，也是全書脈絡發展的骨幹。

本課程是筆者為初信者編寫的一套課程講義。課程進度是按照《基督徒須知》一部分，講解使徒信經的內容，並附加讀本。一共二十課。

開頭段落的要點是報導國王的性無能，他失去了男子氣概，因此失去了國王的資格。

守每個第七日是要人想到在第七日的安息，這個守每個第七日顯然是要提醒人類，有一個最後的、永遠的安息日的安息，那是沒有「早晨或晚上」的，它們不再需要重複。

這個人是否準備好，要毫無保留，甚至願意付上可觀的個人代價，以善盡在約中的義務和責任呢？