Category Archives: 聖經神學

《聖靈的形象》一書中每個章節的脈絡，都是從創世記開篇中人類按上帝形象受造展開，貫穿救贖歷史，其中最常透過《舊約》中的摩西與眾先知，以及《新約》的福音書與使徒保羅的見證，最終抵達啓示錄與完滿成全。

人具有上帝的形象，這不僅僅意味著人是靈，擁有理解力、意志力等。它首先意味著人有與上帝相交的傾向，人靈魂的所有能力只有安息在上帝裏，才能以符合其命運的方式行事。這就是人的本性。

我們在路加福音中看到上帝精心安排祂的計劃，這計劃與天使、耶穌以及《舊約》所發的預言都吻合。計劃和與之相關的事件是「應當的」（希臘文δεῖ，有時譯成「必須的」），暗示一種來自上帝的必然性。

救贖歷史詮釋法在某些方面要我們後退一步，要求我們重新調整我們的問題。與其直接跳到「這跟我有什麼關係？」我們首先需要問的是「這段經文到底在說什麼？」因為如果一段經文不是關於我應該做什麼——但這是我的問題——那麼閱讀這段經文就會變得困難。

《創世記》為整部聖經奠定了基礎，既作為歷史和神學的序幕，也作為福音的影子⸺它將在耶穌基督的位格和工作中表明出來。

聖經宇宙觀的雙界特徵，雖然是相對於人得榮耀之前的地位而言的，但並不是永遠的。它只屬於末世動向（eschatological movement）的第一階段，而末世動向從一開始就與創世密不可分，並朝向最後的完滿成全階段。
至於七日的結構，由於它屬於上界，因此應當按比喻（figuratively）來理解，而非按字面來理解。

當被問到聖經的內容是什麼，我們可自信地回答，聖經是關於耶穌和上帝國度的。當被問到聖經的本質是什麼或聖經如何運作的，我們的回答很簡單：聖經是在聖約的層面上，以聖約（律法書）、聖約歷史（先知書）、聖約生活（聖卷）三個類別來運作的，《舊約》和《新約》都是如此。

路加出版福音書的目的是讓他的聽眾可以「知道」他們「所學之道」都是確實的（1:4）。也就是說，耶穌是人們期待已久的彌賽亞，是《舊約》盼望的應驗。

創世記第十章是耶穌委任七十二門徒的背景。

卡森（D. A. Carson）說：「我認為《創世紀》的記載是一種混合體裁，讓人感覺像是歷史，而且確實給了我們一些歷史細節。但同時，它又充滿了明顯的象徵（symbolism）。要分清哪些是象徵，哪些不是，是非常困難的。

摩西五經以歷史敍事的方式揭示了上帝救贖計劃的起源和早期發展，其中穿插詩歌章節，但本質上是一個自成一體的故事。

創世記透過講述以色列人在亞當、挪亞和亞伯拉罕身上的歷史根源，提醒以色列人在獨一真神之下的崇高身份。

啟示錄傳遞的神學信息是：上帝現在正在掌權，並將打敗邪惡，為受苦的教會伸冤，完滿成全祂的國度。

啟示錄由始至終所表達的，就是要信徒忍耐到底。當中的大量預言性內容，便是為了配合這個寫作目的，這點對於理解本書是十分重要的。

約翰從來沒有直接引用舊約，但在全書404節經文中，卻間接引用舊約570多處，最明顯的是創世記、耶利米書、以西結書和但以理書等…

聖經明確地教導，神擁有至高主權，但是人要承擔責任。對於這一複雜的難題，我們無法提供符合哲理的答案。這種觀點不會讓一些人滿意。神不要求人理解這一難題，而是要求他們在這一奧秘面前謙卑——這是奇異的奧秘，神甚至能夠使用人的罪行實現美好的結果。

如果我們認識到，自己沒有力量在生活的戰場爭戰，我們就會被引向耶穌，我們的神聖戰士。祂是給我們提供屬靈兵器的那一位，我們需要這些兵器爭戰——真理、公義、平安的福音、信德、救恩、聖靈和禱告。

如果我們把這些經文進行比較，認真思考七十這一數位本身，就會得出結論，七十不是指字面意思，甚至不是指某一具體時期。

末期預兆不是要告訴我們正生活在基督再來的陰影之下，而是提醒我們是生活在末世，也就是在基督的第一次降臨和第二次降臨之間的這段時間。如果我們聽說有地震，不必說「時候近了」，而是要提醒自己，我們仍然屬於取得圓滿勝利的一方。

第七章的中心信息是明確的：神在掌管。祂會戰勝壓迫祂百姓的看似不可戰勝的勢力。這一信息所要達到的作用也很明顯：安慰忠誠的信徒。邪惡可能似乎佔了上風，但這不過是臨時的騙局。寧可持守忠心而受苦，也不要和邪惡同流合污而遭受神的最終審判。