GALATIANS Study 1~7

加拉太書 共7課

引言 

如果要瞭解這卷書所爭辯的重點，就必須將它所處的特殊情況存在心裏。保羅曾將信耶穌基督就必得救的福音傳給加拉太人，他們原是外邦人的族群，曾熱誠地歡迎他，並且有許多人信了（四14~15）。但是，後來有一些猶太教思想的基督徒教師去訪問他們，並且告訴他們說，單信耶穌基督是不夠的，他們還必須受割禮，並且遵守摩西的律法。這些教師進一步對保羅的使徒資格表示懷疑，並且設法破壞他的威信。我們不難體會到保羅在駁斥律法主義者的教訓，並為他自己的論點以及他所傳揚的福音真理作辯護時，是何等憂憤交織，而又深切關心。 

本書所爭論的問題，在今日的形式雖有不同，但其意義並無二致。蒙神悅納，是靠我們的任何努力所賺得的，還是如福音所宣告的，是藉著基督救贖之功所白白賜給人的恩典，而單單因著人的信得到的呢？這卷書長久不變的價值，在於保羅在聖靈的默示下，對這個問題所提供的答案。 

[綱要] 

一1~10 前言 

一11~二21 保羅宣稱他所傳的福音非來自人，乃是從基督的啟示而來。 

三1~五1 蒙神悅納非由於遵行律法的命令，而是由於信靠耶穌基督。 

　　三1~9 由亞伯拉罕的事例，證實他們自己經驗的事實。 

　　三10~14 在律法之下的人絕望的情況，只有藉著基督的死，才能將他們救贖出來。 

　　三15~18 原來的應許之約並未被律法取代。 

　　三19~24 律法真正的功用。 

　　三25~四7 信基督的人的福分。 

　　四8~20 呼籲他們不必背道。 

　　四21~五1 從律法本身來說明信徒屬靈的自由 

五2~六10 基督徒的生活：(a) 信、望、愛； (b) 順著聖靈而行。 

六11~19 結論 

另參：

加拉太書簡介（環聖新譯本）

聖經詞條：加拉太書的神學（Galatians, Theology of）

□Study 1 Galatians 1 （1.8.22）

研經題目：

1. 保羅在1~10節中：(a) 關於神；(b) 關於基督；(c) 關於他自己；(d) 關於福音，各說了些什麼？請留心注意這些事，因為它們奠定了這卷書信的基礎。

2. 11~24節。保羅怎樣表明福音是神的啟示呢？他個人的見證證明了什麼呢？這對於基督徒有什麼重大意義呢？

注：10節是插入句。保羅似乎曾被他的仇敵指責他是個討人喜歡的人。因此，寫了8節和9節後，他突然插入一個有關的問題。他所指的意思是：「我剛才所寫的話，並不像是要討人喜歡的，是嗎？」

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1-9 序言。在這簡短的序言中，保羅問候加拉太教會（1-5節），指出加拉太教會的危機（6-9節）。

1:1-5 問候。雖然這段問候語中包含保羅慣用的許多問候內容（如：恩惠、平安），但它大概是保羅對所有教會的問候語中最平淡的：既沒有為加拉太信徒感恩，也沒有提到他們的信心、盼望或愛心。

1:1 使徒，字面意為 “奉差遣的人” ，表示保羅奉上帝差遣，擁有上帝所賜的權柄，蒙上帝託付神聖的福音。關於使徒身份，見以下經文注釋：太10:2；徒1:20；羅1:1。對於加拉太人來說，保羅的使徒身份尤為重要，因為假教師明顯地質疑保羅的使徒身份（2:7-9）。不是由於人，也不是藉著人，保羅在這裏和1:11-12、16-17、19節都強調，自己是從主那裏直接領受福音，而不是間接領受的。

1:2 一切與我同在的眾弟兄，與保羅同在的眾弟兄都認同他所傳的福音。如果加拉太人接受必須受割禮才能得救的假福音，那他們就錯了。加拉太的各教會，大概是指在彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇的各教會（見 “導論：寫作目的、緣起和背景”）。

1:3 保羅按照他寫信的習慣，祝願讀者得著恩惠和平安，見約14:27注；羅1:7注。 “恩惠” 是上帝對人的眷愛，本是人不配得的； “平安” 是上帝所賜的美好福氣。

1:4 為我們的罪捨己，在保羅看來，基督在十字架上為人捨己的拯救工作至關重要，因此在信的開頭就提及這事。耶穌不僅把基督徒從罪中拯救出來，還使他們脫離世界的奴役。保羅隨後指出，加拉太人希望活在律法之下，實際上就是希望留在罪惡的世代中（3:22-26，4:1-11）。在基督再來之前，世人遠離基督就處於這樣的狀況。

1:5 榮耀歸於上帝，這不只是一個常見的說法，更是顯明保羅一心捍衛和持守《聖經》的這個核心真理：上帝為自己名的緣故揀選以色列民和教會；上帝救贖祂的百姓，使自己得著讚美和榮耀；上帝呼召信徒在世人中宣揚祂的榮耀權能。那些使加拉太人偏離真道的人是 “希圖外貌體面” （6:12），而保羅在書信的結尾申明，他唯一的渴望就是將一切榮耀歸給基督（6:14）。

1:6-9 開頭的責備。保羅指出加拉太人的問題，他們受假教師影響而偏離福音真道。

1:6 這麼快，從保羅最初向加拉太人宣講福音，到他們現在陷入混亂，時間相當短（見 “導論：寫作時間”） 。 “離開” 和 “別的福音” 這兩個短語表明，這裏的問題不是基督徒可以在兩種不同的觀點之間做出選擇；加拉太人是質疑福音本身。在涉及福音的核心問題時，保羅的坦誠直率實在是我們的榜樣。

1:7 不過有些人攪擾你們，外來的傳道人試圖說服加拉太信徒，誘使他們認同必須受割禮和遵行全部律法才可以在上帝面前稱義的說法（另見 4:17，6:12-13）。

1:8-9 傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，福音是不變的，保羅向那些傳講和接受 “另一種福音” 的人宣告最後的審判。即便是他本人或天上來的使者，如果傳講另一種福音，加拉太人也必須拒絕。基督宗教中有些異端聲稱得到天使的啟示，卻不相信唯獨因信基督代贖的死而稱義的福音。

1:10~2:21 間接呼籲：保羅領受福音的經過。保羅所傳的福音不是源於彼得或其他任何人，而是他在前往大馬士革的路上，直接從耶穌基督那裏領受的。那些被稱為耶路撒冷教會 “柱石” 的使徒（2:9） 確認保羅所傳的福音。當彼得沒有按照福音行事 （2:11-21），保羅責備他，這顯明保羅所傳的福音帶著權柄。

1:10-24 保羅為自己和福音辯護。 在這段經文中，保羅顯然回應別人對他的批評。他們說保羅兜售從人領受而不是從上帝領受的福音，他傳福音只是要得人的歡心，而不是求上帝的喜悅。因此保羅就為自己和他所傳的福音辯護。當然，保羅的自辯不是出於怨恨或因自尊受損，而是顯示牧者對信徒的關懷。他要消除加拉太人的疑慮，說明他們接受的是真福音，不是由不可靠的信使傳遞的錯誤信息（如：2:5）。

1:10 保羅指出，追求討人的喜歡與追求討上帝的喜悅，往往二者難以兼顧。

1:12 在前往大馬士革的路上，保羅從耶穌基督的啟示領受了福音（見徒9:1-19a、22:3-21、26:12-23）。

1:13-14 雖然保羅現在已經遠離他從前在猶太教中所行的事（《和修》“從前我在猶太教中的行徑”），也摒棄了過去尋求靠摩西律法稱義的生活，但無論如何，他都不是否認自己作為以色列人的身份（參羅11:1）。他提到自己曾逼迫教會，以強調自己過去那種生活的可恥（參林前15:9；提前1:13）。我祖宗的遺傳（《和修》“我祖宗的傳統”），在第1世紀，猶太人是按照拉比的教導來生活的，法利賽人尤其如此（參可7:3-5）。

1:15 把我從母腹裏分別出來，保羅再次強調上帝揀選的主權：上帝呼召保羅不是因為保羅有任何成就。

1:16 將祂兒子啟示在我心裏，叫我把祂傳在外邦人中，上帝使保羅歸信祂，呼召他向外邦人傳道（參徒9:15）。這是一件革命性的事，因為在《舊約》中，上帝主要向祂的選民以色列人啟示祂自己。現在，隨著基督的到來，猶太人和外邦人不再有區別（3:28），他們都必須歸信基督。

1:17 保羅去了阿拉伯又回到大馬士革這段歷史，是在徒9:25和 9:26之間發生的。關於大馬士革城。見徒9:3 注。當時羅馬帝國的阿拉伯包括今天的沙特阿拉伯、約旦和敍利亞南部的大部分地區，因此保羅去的地方可能離大馬士革不遠，也可能遠至位於阿拉伯的西奈山（4:25）。

1:18 過了三年，如果保羅是在主後33年（大致年份）歸主，那麼他第一次前往耶路撒冷就是在主後36年，大概就是徒9:26-29記載他在耶路撒冷逗留的那一次。這裏的磯法是彼得。

1:19-20 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見，幾乎可以確定，這暗示雅各雖然不是最早的十二使徒之一，但也算為 “使徒” （見林前9:4-5注）。徒9:27記載，巴拿巴將保羅介紹給耶路撒冷的 “使徒” 認識。保羅在這裏表明，徒9:27的 “使徒” 指彼得和雅各。

1:21 敍利亞在猶大和加利利以北；基利家在猶大和加利利的西北（參徒9:30）。

1:22 根據18-19 節的描述，保羅之前在耶路撒冷逗留的時間很短，參與的活動不多，所以當地的信徒可能不太認識他。保羅所指的 “猶太” 不只是耶路撒冷，而是整個猶太省。1:23 真道（《和修》“信仰”）指基督信仰，即福音信息。