第8日 创世记十一27~十二20（1.2.8）

他拉的后代。亚伯兰迁居迦南。 亚伯兰在埃及。

研经题目

1. 上帝对犹太人的看法如何？你的态度又如何？
2. 上帝怎样已经部分应验了祂对犹太人的应许？
3. 对亚伯兰应许的子孙的人民来说，你如何成为一个积极的祝福？
4. 请在地图上追溯亚伯兰的旅程（请在接下来几天都这样做）。
5. 促使亚伯兰起行的是什么呢？他对撒莱有什么计划？因为这个约定，他怎样过他的生活？
6. 亚伯兰对上帝的小信怎样影响了别人？
7. 上帝叫你在哪些困境里信靠祂呢？你的回应怎样影响了别人？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

11:27~50:26族长历史。现在，经文从记载整个人类的历史，转到记述一个特定家族，从这个家族衍生出以色列民族。作者采用写实主义的叙事方式，就事论事。作者浓墨重彩地描写人物的生活：创世记先用十一章的篇幅概述许多代人的历史，但从现在开始，却用了三十九章的篇幅记载族长历史中四代人的事迹，具体是：从亚伯拉罕到他的儿子以撒，以撒的两个儿子雅各和以扫，以及雅各的众子，特别是约瑟。这段经文清楚说明以色列立国的细节：土地、人民、祝福、呼召。在西奈（摩西）之约的背景下，这段经文的原读者（也是领受这约的人），能够明白上帝赐给这些族长的应许如何在以色列人身上成就。在这些章节中，读者将看到上帝如何保守祂所拣选的家族，呼召他们与祂同行，成为一个特殊民族的源头，以及上帝的赐福临到全地的管道。

11:27~25:18 他拉的后代。作者以新的开头 “……的后代记在下面”，引出《创世记》的下一个大段（见2:4注）。这些章节集中记叙他拉的直系亲属，特别是亚伯兰，因为《创世记》的独特家族是藉着他传承的。

11:27-32 他拉家族简介。为了帮助读者理解下文，这里交代相关细节：罗得的父亲哈兰离世（28节）；全家从美索不达米亚南部迁居北部（31节）；以及亚伯兰的妻子不能生育（30节）。

11:27 亚伯兰后来改名为 “亚伯拉罕”（见17:5）。

11:28 迦勒底的吾珥，这是巴比伦南部的一座古城，遗址位于今伊拉克特拉穆盖耶尔，见本页插图。1922-1934年，由伦纳德·伍利率领的考古研究证实，亚伯兰时期高度发达的都市文化大约是在主前2000年开始。“迦勒底” 一词大概起源于主前1000—主前500年之间，在 “吾珥” 之前加上 “迦勒底” 一词，是要将这个吾与美索不达米亚北部那些名称相近的城邑区别开来（见 “导论：作者、书名和写作时间”。“迦勒底” 人指从主前约1200年起定居在巴比伦南部的卡杜人。

亚伯兰前往迦南（35页地图）

约主前2019年或主前1925年

亚伯兰出生在巴比伦南部的大城吾珥。亚伯兰的父亲他拉带领全家前往迦南，后来却决定在哈兰定居（见11:27-31）。他拉死后，耶和华吩咐亚伯兰 “往我所要指示你的地去”（即迦南），并应许把迦南地赐给亚伯兰的后裔，见11:32注。

11:29 撒莱后来改名为 “撒拉”（见17:15）。撒莱的不育显然影响了亚伯兰家族的延续。族长之妻起先不育，是《创世记》多次出现的主题（见25:21，29:31）。

11:31-32 根据主前19世纪由熟悉当地环境的亚述商人写成的灰山文献，哈兰是古代近东的重要交通枢纽和商业中心。

11:31 他拉本想带着家人出……吾珥往迦南去，但是没有走完全程，就中途定居在美索不达米亚北部的哈兰。哈兰位于今土耳其境内，现称 “旧哈兰”，当地名为Eskiharran。地名 “哈兰” 的希伯来文拼写，与他拉第三子哈兰的名字明显不同。《圣经》这里首次提到 “迦南地” ，但20世纪70年代在叙利亚北部出土的埃卜拉文献（泥版的年份约为主前2300年），提到《圣经》记载的一些地方，如暴发诸王之战的所多玛和洗扁（14:1-16）。另外，“迦南” 的名称首次出现在《圣经》以外的文献，就是在埃卜拉文献中，其泥版比《圣经》早几百年。

11:32 本节记载他拉在二百零五岁时离世，以此结束对他拉家族的简介。如果亚伯兰在他拉70岁（见26节）时出生，在自己75岁时前往迦南（见12:4），那么他拉就是在亚伯兰走后60年离世（70+75+60=205）。然而，司提反在徒7:4说，亚伯兰在他拉死了以后才离开哈兰。可能司提反引用了另一份文献，即今天的《撒玛利亚五经》，因此在年代上有出入，这份文献记载他拉于145岁离世。

12:1-9 亚伯兰迁居迦南。在11:27-32交代了重要的背景资料之后，这段经文迅速转移重点，讲述上帝如何呼召亚伯兰，并要使他成为万民蒙福之源。“亚伯兰” 一名曾出现于迪尔巴特文献，“亚伯拉罕” 一名曾出现于主前19-20世纪的《埃及诅咒文》。至于族长时期的其他一些名字，如 “他拉”、“拿鹤” 和 “便雅悯”，也曾记载在主前18世纪的马里文献中。

12:1-9 12~50章的叙述讲述了以色列始祖的故事：亚伯兰（后称亚伯拉罕）和他之后的三代。在第1-3节中，耶和华呼召亚伯兰离乡背井，前往未知之地。亚伯兰听从耶和华的呼召，表明他相信耶和华的应许，会祝福他，使他成为大国。族长叙事的中心是耶和华在第 1-3 节中对亚伯兰的应许，即后代、土地和祝福。

12:1-9 亚伯拉罕作为救赎恩典的代理人的呼召，与挪亚作为对所有受造物立约的中间人（中保）的呼召相仿（8:1~12:9注释）。神对亚伯拉罕的呼召形式也类似于祂在创造中的模式（1:3-31注），即宣告、命令（1节）和报告（4-9节），但这个模式被神的应许（2-3节）打破，突出了亚伯拉罕的信心和相信的顺服（4-9节；参22:1-19；罗4:3；来11:8-12）。

12:1-3 上帝的话出人意料地引出下一段情节；这番话极其重要，因为它不仅为亚伯兰的一生，还为他的后裔的人生道路指明了方向。话语的重点是上帝的祝福如何藉着亚伯兰临到地上的万族，这成为《创世记》的一个重要转折点。这段经文反复出现动词赐福（2-3节），强调万民藉着亚伯兰得蒙上帝恩惠的盼望，扭转了人类深陷罪中、难以自拔的痛苦状况（3~11章）。上帝在亚伯兰身上的计划关乎本国和全地，这将在后面的情节中具体阐述。

12:1-3 这几节经文标志着创世记和救赎历史中的一个关键点，因为神开始为自己建立一个立约的子民，以实现祂在3:15所做的应许。神救赎计划的进展在祂将亚伯拉罕分别为圣（1节），以及使以色列成为大国（2节；46:3）中明显可见。它在耶稣基督身上达到高潮，祂是亚伯拉罕真正的后裔（加三16），把救赎带给全世界（第3节）。对亚伯拉罕的呼召传给了接下来的两位族长，以撒（26:2-4）和雅各（28:14）。这个国度将由雅各的十二个儿子组成（49章）。亚伯拉罕的呼召需要基于对上帝应许的真正信心而作出顺服的回应。亚伯拉罕放弃故乡和家庭的安全感，相信上帝会实现祂的应许，使亚伯拉罕成为一个大国，尽管他当时既无子又无地。而且，神应许，通过亚伯拉罕，地上的万族都将享受神的恩惠，虽然受益者只是那些祝福亚伯拉罕的人。在这一阶段应许给亚伯拉罕的民族性和普世性的祝福，以后将通过独特的盟约来保证（15:1-21，17:1-27）。（RSB）

*创世记十二章1至3节五次提及祝福，其中动、名词皆有，祝福的范围也从亚伯兰本人逐渐外扩至羣体、万族，回应了创世记三至十一章的五次咒诅（创三17，四11，五29，八21，九25），也表明神透过亚伯兰要祝福的对象包括所有人，而非单单一个民族。（新汉语译本注解： https://www.chinesebible.org.hk/hk/enews/bimonthly/2013/apr/readntrans02.php）

12:1 上帝呼召亚伯兰放弃个人身份和安全感的通常来源：他的本族本乡。这对亚伯兰来说是一个挑战。亚伯兰若要遵从上帝的呼召，就必须绝对信靠上帝，因为所有人的帮助基本上都已经被挪去。上帝所应许的结果能否成就，取决于亚伯兰是否顺服。按照希伯来文语法，这里的说也可以解释作 “曾说”，可能司提反因此说，亚伯兰还未住在哈兰时，上帝便呼召他（徒7:2-3）。

12:2 上帝定意要使亚伯兰成为大国，这与撒莱不能生育，以及他被召离开家乡，有着明显的张力。亚伯兰面临从上帝而来的、生命更新的挑战。叫你的名为大，这正是建造巴别塔的人未能实现的抱负（11:4）。

12:3 虽然亚伯兰被召成为别人的祝福，但这在很大程度上取决于他们如何对待亚伯兰。尊敬亚伯兰的人将得着上帝的恩惠；而藐视亚伯兰的人，将面临上帝的不悦。经文所述为你祝福的是复数，而那咒诅你的是单数，表明蒙祝福的人远多于受诅咒的人。确实，亚伯兰的影响是要使地上的万族都要……得福。后来上帝向以撒和雅各重申此应许（见22:18，26:4，28:14）。因你，可能就是指 “通过你”，但更可能是指亚伯兰代表全族与上帝立约。“因” 某人，意即成为这人所代表的群体的一分子（参撒下19:43，20:1）。保罗在加3:8-9将 “因你” 改成 “和……亚伯拉罕一同”，可能就是这个意思；另外，《新约》的 “在基督里” 也源于这种表达法。

12:4 经文简述亚伯兰的回应，是要表明他实时、全然的顺服。罗得也和他同去，亚伯兰可能在哈兰死后（11:27-28）负责照顾罗得。当时的罗得已是家财万贯的成年人（见13:5-6），因此读者可能会以为罗得希望帮助亚伯兰完成使命。

12:5 在哈兰……所得的人口，亚伯兰的奴仆众多，当中许多可能是牧人（参13:7）。14:14提到318位 “他家里生养” 的精练壮丁，17:12又提到亚伯兰用银子从外人那里买来男子。迦南地，亚伯兰带着自己在美索不达米亚北部获得的一切迁往迦南地。

12:6 《创世记》提到几个与亚伯兰有关的迦南地方，示剑是其中的第一个。示剑遗址位于现今的特巴拉特，大部分已完成挖掘。这里的大规模定居发生在大约主前1900年，主前19世纪的《埃及诅咒文》和库·索贝克碑文都提到这城，可见它在族长时期的重要性。摩利橡树，由于亚伯兰是拥有大批随从的半游牧民，因此他很可能要远离城邑支搭帐棚；这些地方都有明显的自然特征（如树；见13:18）。那时，迦南人住在那地，这里简单交代那地已被别人占领；也可能是迦南人被赶出这地区后的补充说明（见 “导论：作者、书名和写作时间”）。

12:7 耶和华……显现，这是上帝向族长多次显现的第一次。上帝的显现往往与属天的应许有关。这次，上帝应许赐土地给亚伯兰的后裔，但亚伯兰膝下无子。作为回应，亚伯兰为……耶和华筑了一座坛。族长在许多地方都曾筑坛（见13:18，22:9，26:25，33:20，35:7），这是族长时期的普遍特征，因为他们在出埃及前并没有任何中央圣所。从圣经作者的角度看，会幕建成之前，上帝似乎并没有常住在地上。这些祭坛是人能够在敬拜中遇见上帝的地方（出20:24）。

12:8 亚伯兰从示剑往南迁到伯特利和艾之间，稍后又向埃及方向迁徙很长一段距离。贝坦遗址可能就是《圣经》中的伯特利，该地发掘出一座繁华的迦南城邑，属于青铜器时代中期（约主前2000—主前1500年）的族长时期。厚重的城墙（约3.5米厚）设有四扇防御坚固的城门，在城墙的内侧发现了一座大型的迦南圣所。

12:9 南地指迦南的南部地区（希伯来原文negeb，“南方”）。

12:10-20 亚伯兰在埃及。由于迦南饥荒严重，亚伯兰被迫迁往埃及避难。凭借尼罗河的天然优势，即使在旱季，埃及仍有粮食供给人类和牲畜。这段经文记载的事件引发许多没有答案的问题，使人对其中每个人的行为都难下判断。圣经故事的常见特点之一，就是作者不直接评价人物的道德行为，留给读者自己去评价。这段经文的原读者，即跟随摩西的以色列人，大概会从中看到，尽管人面对各种威胁，尽管甚至连亚伯兰自己在道德方面也有瑕疵，上帝仍然信守祂赐给亚伯兰的应许。

12:11-13 亚伯兰害怕自己会因为妻子撒莱的美貌而丧命，便耍了个花招，说出半真半假的话（见20:12）。亚伯兰自私的举动暗示他没有考虑上帝会保护他。然而当他处于危境的时候，上帝拯救了他（12:17）。

12:15 法老是埃及国王的称号，而不是人名。

12:16 有些圣经学者认为，《创世记》提到骆驼犯了一个时间上的错误，因为他们假定骆驼大约在主前1100年才开始被人饲养。然而，考古学家发现的骆驼骨头证明，早在主前第三个千年就已经有人使用骆驼。尽管证据有限，但当时人类使用骆驼也不足为奇。《创世记》记载人穿越沙漠或周边地区的长途旅行时，常常提到骆驼（见24:10-64，31:17、34，37:25）。族长时期的骆驼数目稀少，属奢侈品，因此这里和其他地方提到骆驼，可能是要强调亚伯兰十分富有。

12:17 法老带走撒莱，结果上帝的惩罚临到他和他的全家。这件事（灾；参11:1）预表将来的出埃及事件，那时另一位法老因恶待亚伯兰的后裔而受到上帝的惩罚。