Study 5 羅馬書 3:1~20 (1.9.23)

Study 5 Romans 3:1~20  (1.9.23)

研經題目：

1. 在1~8節中，使徒答覆人們對福音所提出的四點異議（這些異議見於1、3、5節，與7~8節上；答覆見於2、4、6節，和8節下。）把這些加以仔細研究，會大有裨益。請特別注意保羅如何引述舊約的經文，他堅信神的哪兩種屬性？他所極力駁斥的又是哪一種行為？

2. 保羅在10~18節中舉出聖經對人類墮落情況總括的判決。聖經怎樣論及以下各點：(a) 關於人類生活的普遍傾向（10~12節，比較賽五十三6上）；(b) 關於人的言談（13、14節）；以及 (c) 關於人的行為和內心對神的態度（15~18節）？這證據怎樣證實在一18~32與二17~29所已舉出之經驗的判決，並導致三19~20的結論呢？

3. 任何人靠自己的努力都無法逃避神審判法庭的定罪，你同意這項真理嗎？

注：

1. 20節。「行律法」或「遵行律法」，直譯是「律法的行為」；這個語詞也出現在28節。它是表示人靠著自己的努力，遵行神所賜的律例而作成的行為。比較加三10~12。 2. 20節。「稱義」是「宣告了」或「宣判為義」的意思。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:1-8 上帝的信實。雖然猶太人和外邦人在上帝的最終審判方面處於同樣的地位，但猶太人繼續享受擁有上帝在《舊約》中的詳細啟示的優勢。他們沒有對啟示做出適當的回應，這並不能取消上帝對祂的應許的信實，包括祂的應許，要為祂子民自己的罪懲罰他們。（BTSB）

3:1-8 保羅預見到與他對話的猶太夥伴的反應（見羅2:1注）。他已經論證了心裏的割禮才是最重要的（2:28-29），現在要解決身體的割禮有何價值的問題。保羅指出，猶太人有得到神的應許的優勢（第2節）。然而，這種優勢並不妨礙神對他們的不信施行審判（第5-6節）。本節引出保羅的觀點，即猶太人和外邦人都在罪惡之下（第9-20節），神在耶穌基督裡提供了律法以外的義（第21-31節）。（FSB）

3:1 闡明聖靈在外邦人身上做工，使他們成為真猶太人和受真割禮後，保羅提出兩個合理的問題：身為猶太人有什麼長處（《和修》“比別人強”）？肉身受割禮有什麼益處？他用的希臘原文名詞ōpheleia，與2:25的動詞ōpheleō（“賦予價值，益處”）相對應，因此大概指 “對得救的益處”。

3:2 有人可能以為保羅會說，作猶太人沒有什麼好處或 “益處”。然而，保羅宣稱作猶太人大有好處，主要是因為他們擁有上帝的聖言，就是《舊約》；根據保羅在後續經文所言，重點可能在上帝拯救以色列的應許。關於把上帝的聖言交托給猶太人，見申4:8，5:22-27；詩147:20。

3:3-4 雖然猶太人不信，拒絕信靠和順服上帝，但上帝仍然以信實對待他們，因此祂會成就聖約的應許，尤其是拯救他們的應許。保羅只是籠統地表述，並不意味著每個猶太人都會得救。在9~11章，保羅進一步論述上帝以信實待猶太人。人都是虛謊的（原文直譯：說謊者）和有罪的，所以上帝顯為公義，以祂公正的審判顯明祂的義：根據這裏的上下文，尤其指對不信的猶太人的審判。

3:5 保羅認為，從他的論證可能會引出一個錯誤的推論：如果猶太人只有靠著上帝的恩典才能悔改，那麼在反對保羅的猶太人看來，上帝將祂的忿怒傾倒在不悔改的人身上是不義的，因為這些人身為罪人，是無法對上帝做出回應的。

3:5 我們的不義若顯出神的義來，保羅論證說，人的不義為審判罪惡的神提供了一個通過審判顯示祂的公義的機會。比較羅1:17。（FSB）

3:6 保羅在這裏沒有充分回答這個異議（完整的回應見9~11章）。他指出，反對他的猶太人的觀點是站不住腳的，因為若是那樣，上帝就不能審判（外邦人的）世界，也沒有人會因行惡而受到懲罰。

3:7-8 實際上，一些反對保羅的猶太人堅稱保羅教導一套 “廉價恩典” 的教義：基督徒作惡然後獲得赦免，就使上帝得到更多的榮耀。保羅斷然否定這種觀點，認為這是 “譭謗”。但他要到第6章才深入剖析這一指控。

3:9-20 所有人都是不義的。這段經文總結了1:18~3:20這個段落的論證。保羅引用《舊約》，指出所有人（不論猶太人還是外邦人）都犯了罪。這為接下來要表明的觀點做了鋪墊：唯有信靠基督代贖之死的人，才能在上帝面前站立得住。

3:9 即使上帝承諾必會成就祂拯救猶太人的應許（1-4節），但因猶太人也在罪惡的權勢之下，所以他們並沒有任何與生俱來的優勢。這裏的希臘人是相對猶太人而言的，指所有外邦人。

3:10-12 保羅引用詩14:1-3，或許還呼應了傳7:20，集中討論人類的罪性。當保羅說沒有義人，沒有尋求上帝的，沒有行善的，他的意思是沒有人主動去尋求上帝，或能夠靠任何善行使自己得救。保羅沒有否認，人在得救之前也會有一些看來是良善的行為，但這些行為往往都不是為榮耀上帝而做（1:21），也不是出於信心（14:23），所以仍是被罪惡玷污的。

3:13-14 保羅引用詩5:9和10:7，集中陳述 “舌頭的罪”。保羅提到墳墓，是要強調人內心的敗壞，或是罪所導致的致命惡果。人用恭維話或謊言欺騙，虺蛇的毒氣指人的言談造成的毒害。邪惡的言談不是偶然的，因為人的口滿是罪惡。咒駡、苦毒是人得救前生命的特徵。

3:15-17 接著，保羅引用賽59:7-8，指出邪惡的行為對社會的影響。人類歷史充滿殺戮和戰爭：罪人留下的是蹂躪、殘害（《和修》“毀壞”）和暴虐（《和修》“災難”）。他們不僅自己不得平安（見羅1:7注），還使世界混亂無序。

3:18 保羅引用詩6:1，確認罪的根本原因是不敬畏、不榮耀上帝。任何社會如果普遍認為上帝不會在今世懲罰罪惡，或在來世審判罪惡，就會不怕上帝，也會越來越邪惡。

3:19-20 這兩節經文是9-18節和1:18~3:20全段的高潮和結論，表明所有人都是罪人，無一例外。

3:19 在《羅馬書》中，律法通常指摩西律法。律法以下之人即猶太人。但如果非法只是針對猶太人，那為什麼各人的口都無可推諉，都在上帝面前被定罪呢？保羅的邏輯是：如果連與上帝立約的百姓猶太人都無法遵行律法，那麼由自己的良心教導他們大部分律法的外邦人，也難免被上帝定罪。

3:20 有些人認為，這裏的律法只是指那些把猶太人與外邦人分別出來的禮儀律法，如割禮，飲食條例、安息日等。但從上下文來看，這裏是指律法要求的所有工作或行為。律法要求人完全遵行上帝的旨意，但所有人都犯了罪，沒有達到這個標準，所以沒有人能因遵行律法稱義，稱義是法律術語，表明上帝以祂自己的良善審判世人，但沒有人能被上帝稱為義，因為所有人都違背了律法，無法達到上帝的要求（見加2:16注）。