Study 6 羅馬書 3:21~31 (1.9.24)

Study 6 Romans 3:21~31 (1.9.24)

研經題目：

1. 對於有罪的人怎樣得救的問題，已在神所顯示的義上，就是在神所預備的義上，得到了答案（參第一課的注解）。如果要把各要點記下來，並且逐一加以辨別的話，會非常有助於明白在這最重要的一段中，關於這種義所說的話。這些要點一共有12~15點之多。

2. 接下來是哪兩個推論呢？參27、28，和29、30節。比較林前一29~31，加三28。若有人反對保羅，說他所傳因信得救的福音會使律法毫無價值，他會怎樣回答呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:21~4:25 上帝拯救的義。保羅在這裏解釋說，既然沒有人能因行律法在上帝面前稱義，人就只能藉著相信耶穌在十字架上成就的救贖工作，在上帝面前，站立得住。

3:21-31 因信稱義。在《聖經》中最重要的神學章節之一，保羅解釋說：（1）神的義包括祂稱凡信靠基督的人為義，這完全是恩典的作為；（2）這種稱義是基於基督獻祭性的死；（3）基督的死的本質使上帝即使在稱有罪的人為義時也保持公正。然後保羅闡述了信心的重要性，這是第21-26節的一個關鍵要素。（BTSB）

3:21-25 耶穌的死顯明上帝的義。如今，耶穌基督的死顯明了上帝拯救人的義，上帝的公義和慈愛藉著十字架得以完美合一。

3:21 如今上帝的義已經顯明，“如今” 就是耶穌基督藉著受死和復活所開創的救恩歷史的新時期。關於上帝的義。見1:17注。在第3章這裏，“上帝的義” 指上帝在道義上的公義屬性，這義清晰地顯明在祂拯救人的行動中。使人在面對上帝的審判時能站立得住。這義是在律法以外顯明的，意即它不是在於人遵行律法。保羅可能還有另一個意思，指這不是本於西奈之約。雖然上帝拯救的義是在律法以外，但有律法和先知為證。換言之，《舊約》預言了這真正的拯救之道（見1:2）。

3:21 但如今。透過這兩個簡單的詞，保羅傳達了一個令人難以置信的好消息：一個新時代已經開始，其中 “神的義已經顯明出來”。 在律法之外……有律法和先知為證。在羅馬書典型的平衡中，保羅堅持認為上帝在基督裏的新工作，在上帝的計劃中開闢了新天地（它超越了《舊約》及其律法的時代），但這是上帝一直以來計劃要做的事情（整本《舊約》都為它作見證）。（BTSB）

3:22 一切相信的人，無論猶太人還是外邦人，都可以在上帝面前站立得住。關於上帝的義，見1:17注。

3:22 信耶穌基督，也可譯為基督的“信實”（見NIV小字注），指耶穌順從天父的旨意，為有罪的人類上了十字架（5:19；腓2:8）。但保羅在整個上下文裏強調的是人的信靠（如第四章中亞伯拉罕的情況），有利於NIV的譯法（中譯本也是如此翻譯）。在這種情況下，保羅加上了“加給一切相信的人”這一短語，以強調他論證中的一個關鍵點：由於全人類都陷在罪中（第23節；1:18-3:20），所以神的公義是為全人類提供的，猶太人和外邦人都一樣（1:16）。（BTSB）

3:23 因為所有人都犯了罪，沒有達到上帝的要求（見1:21），所以沒有人能基於自己的順服而要求得著這義。

3:24 因此，所有人都只能靠上帝的恩典（人所不配得的恩惠）稱義，在上帝的審判中被宣告為無罪，被稱為義。救贖這個詞可以追溯至《舊約》中的出埃及和逾越節羊羔的血（見出12~15章），耶和華藉此把以色列人從埃及拯救出來。同樣，出埃及指向耶穌為祂百姓成就的更大救贖。耶穌在十字架上受死，藉著祂的血使他們罪得赦免（參弗1:7；西1:14）。關於稱義，見加2:16注。

3:25 耶穌的血 “挽回” 或滿足了上帝的忿怒（1:18），這樣，上帝的聖潔就不會因赦免罪人而受影響。有些學者主張，挽回祭一詞應譯作除罪祭（expiation，把罪抹去），但這個詞的含義並不限於抹去罪，它還指滿足或止息上帝的忿怒，把這忿怒轉變為恩惠（參約18:11注）。上帝的義怒必須先被平息，人的罪才能得赦免。上帝因著祂的愛，藉著差遣祂兒子降世捨命（聖子甘願獻上自己），平息了祂對罪的義怒。這樣，上帝顯明了祂的義，在這裏特指祂的聖潔和公義。上帝以忍耐寬容人先時（《和修》“先前”）所犯的罪，以致祂的公正受到質疑。換言之，既然上帝是全然聖潔的。那祂怎能容忍人犯罪而不立即對他們施以當受的懲罰？保羅的答案是，上帝預見基督的十字架，基督將在十字架上替罪人死，徹底償還的代價。《舊約》中有幾個事件預表了挽回祭（或完全滿足上帝的忿怒的要求），如：出32:11-14；民25:8、11；書7:25-26。（誠之按：滿足，譯為補足更佳）

3:25 挽回祭，希臘語hilastērion，指來9:5中的“施恩（蔽罪）座”和希臘文《舊約》中大部分的例子。這個“施恩座”是一塊板子，蓋在《舊約》會幕內聖所（至聖所）的法櫃上。它在贖罪日的儀式中佔有重要地位（利16:2、13-15），並象徵著上帝對付祂子民罪孽的地方。基督在十字架上，現在是上帝處理祂子民的罪的最後和確定的“地方”。如同在《舊約》儀式中，基督的獻祭是挽回性的；也就是說，它的功能之一是補贖上帝對罪的忿怒（1:18，2:5；約壹2:2）。神的義，也許像第21-22節那樣，是指神使人“算為義”（putting people “in the right”）的行動，甚至是指神對盟約的信實。但更有可能的是，它指的是神自己的“公正”屬性。上帝沒有用他們應得的忿怒來懲罰過去的罪行（如在《舊約》的信徒身上），這就造成了上帝沒有完全公正的印象，而基督代表上帝所有子民的獻祭之死完全解決了這個問題。（BTSB）

3:26 保羅重申，上帝在救恩歷史中的今時顯明了祂的義，就是祂的聖潔和公義，這一點非常重要。在基督的十字架上，上帝顯明祂自己為義，意即上帝全然聖潔，以致律法要求的懲罰不是被撤銷，而是由基督擔負了。上帝也使一切信靠耶穌的人得稱為義和得著救恩。“稱……為義” 原文直譯是 “稱人為義者”，意即祂為人提供稱義的方法，並宣告人在上帝面前能站立得住。十字架是基督信仰的中心，因為上帝的公義和慈愛在那裏相遇。

3:27-31 猶太人和外邦人因信稱義。有一些現代譯本（如《和修》和《英語標準譯本》）從27節開始一個新的分段。猶太人和外邦人都是唯獨因著信，才得以在上帝面前站立得住。

3:27 既然救恩是藉著基督贖罪的死而成就的，那麼所有人就沒有可誇的了。這裏的法大概指準則，但有些人認為是指舊約律法。如果義是來自行善，那麼人就能憑藉他們所行的自誇：但義既然是因信而來，就沒有人能在上帝面前誇口了。

3:28 不在乎（《和修》“不在於”），稱義是唯獨因著信，而不是靠遵行律法。

3:29-30 因為上帝是所有人的主，所以無論猶太人還是外邦人，都只有一種稱義的方法，就是因著信。

3:31 廢了……堅固，因信稱義並非廢除律法，而是堅固律法。律法本身指向一個事實：人不能靠行律法得救，唯獨靠相信基督才能得稱為義。耶穌藉著完全滿足律法的要求，和祂在十字架上代贖的死，拯救一切相信祂的人，從而為一切信祂的人取得這義。當保羅說 “我們……堅固律法”，他同時肯定了律法不變的道德標準，並預料有些人會指控他反對律法。在6~7章，保羅對此有更全面的回應。

3:31 我們……堅固律法。保羅的教導可能藉著以下方式堅固律法：（1）重申律法的定罪功能（第19-20節），（2）堅稱《舊約》為因信稱義作見證（第21節；見創15:6；參羅4章），或（3）主張必須履行律法的命令——藉著我們的聖約代表人，耶穌基督（第25節；見8:4）。（BTSB）