Study 4  撒母耳記上 3:1~4:1(a) (2.6.6)

Study 4  1 Samuel 3:1~4:1(a) (2.6.6)

研經題目：

1. 請注意二18、21；三1、7、19中用來描寫撒母耳的詞句。在三1~14所敘述的經歷中，有什麼新的事情臨到了撒母耳呢？撒母耳為什麼要講述那異象呢（三15~18）？比較林前九16。

2. 這時以色列缺乏什麼？神為滿足這種需要又作了什麼呢？你知道那些需要神同樣之預備的地方嗎？比較約一6、7；路三2、3；羅十14、15。

注：

1. 三1。那時候沒有先知經常將從神而來的信息傳給眾人；對照三20~四1上。

2. 三10。「耶和華……來站著」：這生動的言詞是與伯四15、16相似的。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:1-21 撒母耳蒙召作先知。這段經文記述上帝如何呼召撒母耳作先知，撒母耳將膏立以色列的前兩位正統君王。真先知必須完整地宣講上帝的話，而以色列百姓的回應應該是相信和順服。上帝重申祂對以利一家的審判（2:27-36），預示祂將棄絕掃羅家。這段經文以當時代的一種狀況（3:1  “耶和華的言語稀少”）作為開始，隨後上帝親自改變這種景況（3:19-21）。上帝三次呼召撒母耳，一次比一次強烈，撒母耳卻以為是養父以利在叫他。最後，年邁的以利意識到是上帝在叫撒母耳，撒母耳第一次從上帝那裏領受指引。4:1~7:1所記載的事件大概發生在撒母耳的成長階段，那時他還沒有被立為先知。直到7:3，他才再次出現。

3:1 當那些日子，耶和華的言語稀少，但這種景況馬上就要改變了。

補充：在士師記時期，以色列國的特點是公然犯罪。缺乏來自上帝的溝通，表明上帝的不悅。異象也不常有，在撒母耳記中，耶和華的話常常和祂的顯現連在一起（10節）。

3:2 以利身體的病症反映出他屬靈的愚鈍和缺乏知覺。在撒上1:13-14中，他把哈拿禱告的姿勢誤認為是醉酒，在2:22-26中，他軟弱地責備他的兒子們。（FSB）

3:3 上帝的燈就放在會幕裏，每天從晚上一直點亮到早晨。燈擺放在至聖所前面的幔子外面，約櫃擺放在至聖所裏面（出27:20-21；利24:1-3）。燈還沒有熄滅，可以推知當時天還未亮。書18:1記載以色列會眾把會幕設立在示羅，因此約櫃也可能是放在那裏。士20:26-27記載約櫃曾在伯特利，但顯然已被搬回示羅。

3:3 上帝的燈還沒有熄滅，表示天快亮了（見出27:20-21）。這段敍述可能也是暗指撒母耳。儘管當時的示羅是一片黑暗，但在撒母耳身上卻發現了一線希望。（FSB）

3:7 撒母耳還未認識耶和華，他當然對上帝有一定的認識，這裏的意思是他還沒有和上帝建立個人關係。

3:10 撒母耳啊！撒母耳啊！上帝也曾在其他人的人生關鍵時刻，這樣一連兩次呼叫他們的名字，如：亞伯拉罕（創22:11）、雅各（創46:2）和摩西（出3:4）。

3:11 這是上帝第一次向作為先知的撒母耳發出啟示。對於領受者而言，第一次從上帝那裏得到啟示，通常都不容易接受；另見摩西（出4:13）和以賽亞（賽6:9）。

3:12 我指著以利家所說的話，參2:27-36。

3:13 自招詛咒是根據希伯來原文翻譯的，而《和修》根據希臘文舊約《七十子譯本》和其他古抄本將其譯為 “褻瀆上帝”。在希伯來原文中，“褻瀆上帝” 和 “自招詛咒” 只相差一個輔音。因此有些學者認為，這是由於敬虔的文士在抄寫《聖經》時，故意略去這個輔音，這樣他們就不必把 “褻瀆上帝” 這個冒犯上帝的短語寫出來（參出22:28；利24:15）；按此理解，“褻瀆上帝” 這個譯法可能是較古老的版本。

3:14 以利一家踐踏獻給上帝的祭物（2:29），因此獻祭也不會給他們帶來任何效用。祭司因粗心大意而犯的罪或一般的罪，還可憑獻祭奉禮物（《和修》“獻祭物和供物”）而得贖（利4:3-12），但以利的兒子是明知故犯，所以他們的罪無法被除去（民15:30；另見來10:26），以利自己也非常清楚這一點（2:25）。

3:17 你若……願他重重地降罰與你，這是向上帝發出的嚴肅請求，是一種誓言，參得1:17；撒上14:44，25:22；撒下3:9-10，19:13；王上19:2。

3:18 這是出於耶和華，以利恭順地接受了上帝的懲罰。

3:19 耶和華……使他所說的話，一句都不落空，即撒母耳宣講的一切都應驗了，這樣百姓就知道他是先知（申18:21-22）。關於先知和上帝話語之間的關係，見耶20:8-9；摩3:8。

3:20 從但到別是巴，是以色列從北到南的傳統地界（士20:1；撒下17:11）。

3:21 撒母耳就把這話傳遍以色列地，將第三章與第四章的主題連在一起，撒母耳在接下來的三章中都沒有出現，象徵著以色列在士師時代是一個沒有先知的民族。（FSB）