Study 13 列王紀上 15:1~16:7 (2.9.13)

Study 13 1 King 15:1~16:7 (2.9.13)

研經題目：

1. 在這段經文中，提到了兩個猶大王和兩個以色列王。他們是誰？我們從經文中得知關於他們各人的哪些事實呢？

2. 聖經中用來評判這些人的唯一標準是什麼？按照這種標準，其中哪些人被指責，其原因是什麼？其中哪一位被嘉許，其原因又是什麼？關於永恆的價值，這一點對我們有什麼教訓？

注：

1. 十五10。瑪迦（參2節）顯然仍舊是正式的「母后」（參13節）。

2. 十五17。「拉瑪」在耶路撒冷之北僅5哩之遙。

3. 十六7。「他殺了耶羅波安的全家」：比較十五27、29。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

15:1-24 亞比央和亞撒。作者繼續講述猶大諸王，然後重拾以色列的歷史主線，記載耶羅波安的兒子拿答的事蹟。亞比央（1-8節）是猶大的典型惡王，他像晚年時候的所羅門和羅波安一樣，沉溺於拜偶像。亞撒（9-24節）是猶大的典型好王，他相對忠心地事奉上帝，就像大衛和早年的所羅門一樣。這兩個榜樣為所有猶大君王設定了一套模式，作者評論時，都根據他們是否 “效法大衛” 來衡量。

15:2-3 如果這裏的押沙龍（2節），就是大衛的兒子押沙龍，那麼要注意，希伯來文中的女兒和父親都不一定是指第一代後裔，可能意指 “孫女” 和 “祖父”（以及 “祖母”，參10節）。

15:4 耶路撒冷……燈光，見11:34-39注。

15:5 儘管大衛曾經在赫人烏利亞那件事上犯罪（殺死鳥利亞並娶了他的妻子拔示巴，撒下11章），但總體上他是一個專心事奉上帝的人。

15:6-7 羅波安……常與耶羅波安爭戰……亞比央常與耶羅波安爭戰，這種奇怪的並列寫法是為了凸顯這兩場戰爭之間的連續性。羅波安和耶羅波安兩家之間的長期爭鬥，從12章開始並持續下去。關於列王記，見14:19注。

15:10-11 從主前910—主前869年，亞撒作王四十一年。關於母親、女兒和祖（原文作：父親）所指的輩分，見15:2-3注。

15:12 除去孌童，見14:24注。

15:13 太后在王室的家庭政治中起重要作用，她既是王的參謀，又負責教養王室後代。可憎的偶像亞舍拉，與14:15、23提到的木偶類似，都與崇拜女神亞舍拉有關。關於汲淪溪，見代下15:16注。

15:14-15 邱壇還沒有廢去，如果亞撒廢去邱壇，他就可以大力改革耶路撒冷的敬拜制度；儘管他沒有這麼做，但他的宗教政策仍然值得稱道。亞撒忠心事奉上帝，把他父親所分別為聖與自己所分別為聖的，都帶到耶和華的殿裏。代下14:3記載亞撒廢去邱壇，應該是指部分邱壇，並非全部（參代下15:17）。

15:17 以色列王巴沙，亞撒統治猶大的時間相當長，在期間經歷了五位以色列王的沉浮，直到臭名昭著的亞哈執政（16:29）。巴沙是其中的第二位以色列王（15:33~16:7），他發現亞撒的軍事防禦措施非常不堅固，就進軍便雅憫內，並加固（修築）拉瑪，該城距離耶路撒冷北界只有兒公里。

15:18-19 迫於無奈，亞撒將所有金銀都送給大馬士革，試圖藉此收買一個新盟友，恢復他父親亞比央和以前的亞蘭王他伯利們訂立的盟約（參代下16:2-5注）。在敍利亞北部的阿勒坡發現了一個獻給麥勒卡特神的紀念碑，上面刻有亞蘭文的銘文，提到了希旬的孫子、他伯利們的兒子便哈達。

15:23 列王記，見14:19注。

15:25~16:34 從拿答到亞哈。先知對耶羅波安家的預言遲遲沒有應驗，但這段時期清楚表明，上帝如何以不同的方式對待大衛家。大衛家那些邪惡的君王並沒有使王朝傾覆，因為 “耶和華他的上帝因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光”（15:4）。現在，亞希雅在第14章的預言全都要應驗了。

15:29 就殺了耶羅波安的全家。凡有氣息的，沒有留下一個，巴沙成就了14:10-1中的預言。

15:31 諸王記（另見16:5），見14:19注。

16:1-7 上帝的審判將臨到你和你的家（《和修》“巴沙和他的家”，3節：參11節），既因為他的家像耶羅波安的家一樣，又因他殺了耶羅波安全家（7節：參15:29）。上帝雖然命定耶羅波安全家被殺，但巴沙仍然要對他的行為承擔道德責任。同樣，雖然21:21-24記載上帝已經命定了那件殺人流血的事發生（參王下9:14~10:17），但何1:4仍同樣表達了對殺人流血的厭惡。

16:2-4 這幾節經文提到了一個原本不為人知的預言。這說明可能有一位先知或預言支持巴沙登基，類似於亞希雅支持耶羅波安（王上11:29-39）。（FSB）