Study 12 列王紀上 14 (2.9.12)

Study 12 1 King 14 (2.9.12)

研經題目：

1. 耶羅波安和亞希雅都曾蒙神選召，前者蒙召作王（十一31），後者蒙召作先知。他們二人在履行自己的職責上，有什麼差別？這一點怎樣證明在神的僕人身上，需要有哪些品質呢？

2. 在21~31節裏面，刻劃出羅波安的兩幅怎樣的圖畫呢？這兩幅圖畫對猶大國的光景以及對羅波安的品性投下了什麼亮光呢？

注：

1. 耶羅波安給他的兒子起名亞比雅，表明耶羅波安仍然敬拜耶和華，因為亞比雅亦即「我的父是耶和華」。

2. 17節。「得撒」是北國的王城。比較十五21，十六15。

3. 23、24節。在這兩節裏面所提及的一切，都是與拜偶像有關的事情。比較耶二20。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

14:1-20 耶羅波安的結局。耶羅波安曾經得到上帝的應許，會像大衛一樣擁有王朝（11:38 “家”）。他也確實盼望有一座和大衛的殿一樣的殿（“家”），然而這盼望本身卻使他變得不順服，第13章已經啟示了他不順服的後果。這段經文描述耶羅波安蒙上帝應許賜他一個 “家”，他卻想要有兩個，因此導致淒慘的結果。

14:1-18 在11:29-39中，先知亞希雅告訴耶羅波安，如果他遵行耶和華的道路，耶和華就會讓他建立王朝（11:38）。由於耶羅波安沒有這樣做，亞希雅就把這個預言拿來對付他。亞希雅最初的預言既使耶羅波安的統治合法化，又使他被定罪（11節）。上帝通過亞希雅對耶羅波安的應許（11:36-39）與祂與大衛之約有條件的版本相似。見2:4的注釋。（FSB）

14:2 改裝，雖然經歷了第13章的挫折，但耶羅波安仍然認為自己能夠掌控一切，他要利用宗教為自己謀利。顯然，他相信能從老先知亞希雅那裏騙得祝福他兒子的話。《舊約》曾記載其他君王喬裝打扮的事，但經文強調決定事情發展的是上帝，而不是某位君王（如：撒上28章；王上20:35-43，22:29-38；代下35:20-27）。

14:6 我奉差遣將凶事告訴你，耶羅波安的妻子奉差遣去找亞希雅，想知道她生病的孩子能否痊癒，到了先知家她才知道，他也同樣奉差遣來告知有關王位的事。

14:10 耶羅波安沒有效法大衛（8節），而是像所羅門一樣敬拜別神（9節），因此他的王朝將因斷絕男丁後裔而滅亡。“屬……的男丁” 希伯來原文直譯作 “靠牆小便的人”（另見撒上25:22、34；王上16:11，21:21；王下9:8），因此，如人除盡糞土一般這個比喻是指上帝的審判，表明上帝要潔淨耶羅波安的家。困住的、自由的，這個短語的希伯來原文在《舊約》其他地方還出現過四次（申32:36；王上21:21；王下9:8；王下14:26有細微差異，很難翻譯，大概是一個慣用語，指王室中的男性能夠助王一臂之力。然而，那些在這個方面對耶羅波安很重要的人，或是不重要的人，以後都幫不到他了。與大衛王朝相比，大衛 “就不斷人”（原文直譯：大衛家的人就不會被剪除）坐在王位上（24，8:25.9.5），但耶羅波安的後裔將被剪除。

14:11 耶羅波安家的結局將會極其悲慘，經文說他們不僅死無葬身之地，甚至屍身也要被狗和鳥吃盡（關於以色列人對妥善安葬的重視，參撒上31:8-13）。只有耶羅波安的兒子亞比雅逃過這一結局（14:13）。

14:15 耶和華必擊打以色列人，亞希雅先預言眼前要發生的事，再講到遙遠的將來。以色列失去了強大的王朝統治，業將經歷動盪，他們搖動（或 “搖擺”），像水中的蘆葦一般。最後，以色列人將不得不離開耶和華賜給他們列祖的美地，被擄到幼發拉底大河那邊。亞希雅提到的政局不穩，在後文有詳細的描述。後來的事實表明，幼發拉底大河那邊的土地是指亞述（王下17:1-6、21-23）。拜偶像是以色列人的根本問題所在，這裏歸結為製作木偶（《和修》“亞舍拉”）或亞舍拉柱子。烏加列文獻記載了女神亞舍拉，她被稱為亞斯拉，是主神伊勒的妻子，也是眾神之母。在宗教融合的以色列人當中，他們免不了把她視為耶和華的妻子。木偶是崇拜這位女神所用的祭祀標誌，大概是一些木制手工藝品，樣式是一棵樹（參申16:21，那裏指出 “亞舍拉” 有時候可能就是一棵樹；何4:12）。

14:17 顯然，耶羅波安已經將王宮遷到得撒，但前文沒有提及。

14:19-20 耶羅波安的死，就像大多數以色列王和猶大王的死一樣，是用一個相當標準化的公式來敍述的。（FSB）

4:19 以色列諸王記，《列王紀》作者特別聲明，他們參考了有關王國時期的書面資料，包括北國以色列和南國猶大（29節，15:7、23、31，16:5、14、20、27，22:39-45；上下1:18，8:23，10:34，12:19，13:8、12，14:15、18、28，15:6、11、15、21、26、31、36，16:19，20:20，21:17、25，23:28，24:5）。這裏指的是以色列王室編年史，與外國編年史和各種銘文一起，存放在王宮檔案館和聖殿圖書室或檔案館中。但這些編年史都沒有保存下來，也沒有被收集在《聖經》裏（它們並不是《歷代志上》或《歷代志下》）。在主前第二個千年結束和主前第一個年開始，巴勒斯坦及其周邊地區開始盛行寫作，內容涉及法律、商業、文學和宗教。在鐵器時代，從主前1200年一直到主前587年（或主前586年）猶大滅亡期間，以色列人進行了大量的寫作。

14:21-31 羅波安的結局。作者從12章開始記載羅波安的統治，然後轉而描述耶羅波安的悖逆、拜偶像和受審判，一直到耶羅波安死亡；現在轉回來記載同時期在猶大國發生的事。

14:21-31 現在故事又回到了所羅門——所羅門的兒子和繼任者，也是第一個統治南國猶大的王。王上11:43~12:24將王國的分裂歸咎於羅波安的愚昧傲慢。相比之下，這段記載就顯得從容不迫，缺乏細節。對羅波安早期生涯的敍述（11:43~12:24）和這裏所呈現的對他統治的描述（第21-31節）很可能來自不同的來源（第29節）。（FSB）

14:22-24 猶大人行……惡的事，《列王紀》的一個明顯特點，就是根據每位君王是否忠心事奉上帝來衡量他，王的宗教政策就是明證（見11:6注和505頁表）。然而，這幾節經文強調的不只是王自己，還有全體百姓，全國都在拜偶像。因此，經文預見猶大將要敗亡，就像以色列一樣（14:15）。上帝會將猶大人趕出應許之地，就像他以前 “趕出” 那些行可憎惡的事的異族。

14:23 壇和木偶（見3:2注，14:15注）是猶大人拜偶像的物件，常和柱像（希伯來原文matstsebot）一起提及。申12:3規定，百姓進入應許之地時，必須拆毀迦南人的這些祭祀對象。這些柱像是大小不一的直立石頭，供奉特定的神明，有些柱像刻有神明的形象和銘文。

14:24 孌童（《和修》“男的廟妓”），在羅波安的統治下，猶大人把各種宗教融合到對上帝的敬拜中，其中一個方面是把聖所內的娼妓活動在宗教上合法化。設想行房可能是一種具體的宗教儀式，以促使諸神和諸女神也這樣行，藉此使土地豐收和人丁興旺（參何4:1-19）。

14:25-26 埃及王示撒常被認為是法老舍松克一世（主前1945—主前924年在位），他是埃及第二十二王朝的開創者，顯然他的軍隊曾經橫穿猶大，一直攻打到以色列的北部。如果示撒是舍松克，可以想像他在北上時並未攻取耶路撒冷，是因為羅波安用耶和華殿和王宮裏的寶物買通了他；攻取耶路撒冷（25節；《和修》作 “攻打耶路撒冷”）。《列王紀》記載聖殿及王宮的寶物多次流失（15:18；王下14:14，16:8，18:15-16，24:13），這裏是第一次，最嚴重的一次記載在王下25章。卡納克（位於埃及，靠近盧克索）的亞蒙神主殿的布巴斯提斯門上有一個紀念浮雕，描繪示撒的軍隊洗劫了以色列和猶大的每一座城鎮。這個卡納克浮雕有力地證實了《聖經》中的記載。

14:29 猶大列王記，見14:19注。