Study 7 John 4:1~26 (2.9.26)
研經題目：
1. 我們的主所指的「活水」是什麼意思呢（10節）？當祂已經喚起了那婦人對於活水的願望時，祂為什麼沒有立即答應她的請求呢？在祂能這樣做以前，什麼是必要的呢？
2. 試探索耶穌用來使那婦人感到本身需要救恩，並指示她向祂來尋求的一系列步驟。我們從這件事可以學到什麼，好幫助我們設法帶領別人到耶穌面前來呢？
3. 在19~20節裏面那婦人是在規避作個人的反應之要求嗎？今日那些自命是遵照正確形式之崇拜而藉此規避神的要求的人，耶穌的答覆怎樣滿足了他們的需求呢？所有的人都必須到哪裏尋求救恩呢？
注：
20節。「這山」：就是基利心山，撒瑪利亞人曾在那裏建過聖殿。那一座殿已被毀，但是撒瑪利亞1仍以該地為聖。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
4:4 耶穌必須經過這條路，是出於地理上的考慮（這是最短的路線）。但這個短語也可以表示，耶穌的行程要服從上帝主權的計劃。“必須” 希臘原文是dei，意為 “必要”，在本書的其他地方，如3:7、14、30，9:4，10:16，12:34，20:9，通常表示從上帝而來的要求。撒瑪利亞人是混血種族，是猶太人和外邦人通婚的後代，為猶太人和非猶太人所蔑視（見路10:33，17:16；約8:48；另見王下17:24-31記載，主前722年，亞述王將外邦人遷移到撒瑪利亞。久而久之，他們與留居那地的一些猶太人通婚），另見約4:20-21注。經過撒瑪利亞，是旅人從猶太到加利利常選的路線，然而嚴謹的猶太人為了避免沾染污穢，往往會繞過撒瑪利亞，寧可選更遠的路程，即渡過約旦河，然後從河東邊繞行。在這個猶太和加利利之間的地區，許多居民是舊約時代北國以色列的後裔。撒瑪利亞人和美索不達米亞的殖民者通婚，在猶太人看來，這些撒瑪利亞人已經完全被非猶太文化同化。撒瑪利亞人有自己版本的摩西五經，在基利心山上有自己的聖殿（見4:20），還有他們自己編寫的以色列歷史。同他們的重要歷史典籍一樣，他們摩西五經的希伯來文抄本和亞蘭文《他爾根譯本》至今尚存。猶太人與撒瑪利亞人的關係經常很緊張。據猶太歷史學家約瑟夫記載，第1世紀革老丟在位期間，猶太人與撒瑪利亞人發生激烈衝突，羅馬出兵平定，並把其中許多叛亂者釘死（《猶太戰記》2.232-246）。
4:5 一般認為，這個敘加村莊就是坐落在以巴路山坡的阿斯卡爾，距離雅各井大約12公里。這一帶有一些羅馬時期的古墓。雅各給他兒子約瑟的那塊地，故事出自48:21-22和書24:32。這兩處經文記載，雅各把示劍的土地賜給他兒子約瑟。這塊地是雅各從哈抹的子孫買來的（創33:18-19），約瑟後來被埋葬於此（出13:19；書24:32）。
4:6 雅各井，這口井大概位於今天的納布盧斯，在羅馬時期，這地方稱為非拉維亞·尼亞波利。在《舊約》中名叫示劍。這井曾經被拱石蓋住，上面建造了一座拜占庭（第4-7世紀）式的教堂。可能因井裏有瓦礫堆積之故，多年來，測量井的深度得出的結果都不一樣。但按11節描述，井相當深。該井位於古代交通要道交界處和傳統聖地約瑟墓附近。耶穌走路困乏，凸顯祂完全的人性（另見11:35，19:28）。雖然按照耶穌的神性，祂是無所不能的（參1:3、10），但就耶穌的人性而言，祂也會疲乏困倦。午正指正午（參《和修》），此時應該很熱，是休息時間。旅人會感到口渴。婦女通常會在比較涼快的早晨或傍晚去打水（創24:1；參29:7-8），但這個生活不檢點的婦女卻在沒有人會在井旁的時候來打水。
4:7 耶穌主動與一個撒瑪利亞婦人談話，這個驚人之舉打破了文化和傳統，表明耶穌渴望拯救失喪的人。
4:9 約翰指出猶太人和撒瑪利亞人沒有來往，是為了向巴勒斯坦地區以外的讀者解釋，在許多猶太人看來，撒瑪利亞人一直是不潔淨的。因此人若喝了這婦人水罐裏的水，他就變成在禮儀上不潔淨。這個短語中的 “來往” 也有 “分享使用（物品）” 這個更具體的意思。
4:10 耶穌關於活水的話，再次運用一語雙關（見以下經文注釋：3:14，8:24，11:50-51，19:19，另參3:7-8）。“活水” 字面意為 “新鮮的泉水”（創26:19；利14:6），但約7:38-39表明這 “活水” 是指聖靈住在信徒裏面（參耶2:13；結47:1-6；亞14:8；另參賽12:3）。
4:10 耶穌的回答至少給這位婦女提出了四個問題：(1) 什麼是 “上帝的恩賜”？可能是永生，只有耶穌才能賜予永生。(2) 這個人是誰？見第12、19、29節。 (3) 什麼是“活水”？從物質層面來看，它是從泉源流出來的清水，而不是死水。在屬靈層面上，它是“上帝的恩賜”，是耶穌藉著聖靈提供的永遠滿足的生命，聖靈產生屬靈的生命（見3:5、6、8、14-15；7:38注；參耶2:13）。(4) 沒有水桶，祂如何取水？見第11節。（BTSB）
4:11 這口井現在仍深逾1米，當時很可能更深一些。
4:12 婦人提到我們的祖宗雅各，表明她和她的族人仍然認為他們是雅各（以色列，創32:28）真正的後裔。婦人顯然不明白耶穌是誰，不然她就會明白耶穌甚至比以色列十二支派的祖宗雅各還大（見創49:1-28）。
4:14 我所賜的水，就是10節提到的 “活水”，在7:37-39表明那是聖靈住在信徒裏面。永遠不渴。人靈裏那種最深切渴求認識上帝的饑渴，將會奇妙地得到永遠的滿足。要在他裏頭成為泉源，直湧到永生，使人想起賽12:3（另見賽44:3，55:1-3）。
4:14 我所賜的水。“活水”（見第10節及注釋）。永遠不渴。為上帝和在祂面前的永生（見賽12:3，44:3，49:10，55:1-3；啟7:16）。……泉源，直湧到永生。產生屬靈生命並內住在信徒裏面的聖靈（6:63，7:37-39）。（BTSB）
4:15與尼哥底母一樣（見3:4），婦人按照字面意思理解耶穌的話，因而誤會了祂的意思。在本書中，耶穌經常用物質世界的有形事物（出生、水、食物、祂的身體，光），來教導關於看不見的屬靈世界的事情（見1678頁表）。
| 4:1-15 蒙神所愛的罪人世界不僅包括尋求真理的受人尊敬的“圈內人”（尼哥底母），也包括逃避真理的破碎的“圈外人”（撒瑪利亞婦人）。我們每個人都需要上帝的恩典，也都在上帝恩典的可及範圍之內。耶穌既是來尋找並拯救那些“找到者”，即那些自以為已經與上帝建立了關係的人，也是來拯救“失喪者”，即那些意識到自己並沒有與上帝建立關係的人。 耶穌和撒瑪利亞婦人之間的對話向我們表明，永生不僅僅是我們死後在天上的生活；它也與我們活著的時候天上的生命在我們裏面“湧出”有關（第14 節）。耶穌的談話旨在幫助這位婦女看到“天堂”的現實，儘管她有罪惡和羞恥，但耶穌也希望她的發現能影響她的社區和文化。福音不是虛無縹緲或抽象的，它與人和地方有關。這位婦人對一個猶太男子公開向一個撒瑪利亞女人說話感到震驚。在這裏，耶穌直面種族主義和性別歧視。正如一首古老的讚美詩所說，祂的降生是為了“使祂的祝福流淌到詛咒所及之處”（make his blessings flow far as the curse is found.）。（GTB） |
4:17 沒有丈夫，嚴格地講，婦人說的是真話，但她直率的回答很可能是想結束這個話題。然而，耶穌洲有憐憫地對婦人循循善誘，使她認識到自己的罪，並向婦人揭示他全然知悉她的生活。
4:18 婦人曾經有五個丈夫，他們或是死了，或是把她休了。當耶穌說，你現在有的，並不是你的丈夫，祂的意思是，她和一個男人只是在一起生活，並沒有構成婚姻關係，婚姻必需得到正式認可並舉行公開的儀式。男女雙方在婚禮上彼此承諾承擔婚姻的責任，會眾正式認可他們所締結的婚姻，這才是真正的婚姻的開始（見2:1；另見歌3:11；瑪2:14；太9:15）。婚前性關係無疑被視為不道德的行為（創38:24；出22:16；申22:13-29；太15:19；約8:41；徒15:20；林前6:18，7:2、9；帖前4:3；參林後11:2的比喻）。
4:20-21 我們的祖宗在這山上禮拜，在舊約背景中，基利心山（申11:29，27:12）是宣告守約將蒙上帝賜福的地方。撒瑪利亞人根據自己版本（見4:4注）的摩西五經（申27:4），指定基利心山（而不是以巴路山）為祭壇的所在地，並在這山上建造了他們的聖殿。當婦人提到在基利心山上 “禮拜”（《和修》“敬拜”）的“祖宗”，她很可能包括了亞伯拉罕（創12:7）和雅各（創33:18-20），因為他們曾在那地區築過祭壇。據猶太歷史學家約瑟夫記載，基利心山上有一座撒瑪利亞人的聖殿（《猶太古史》11.310，346-347，12.257-264；參《次經·馬加比傳下》6:2），該殿在哈斯摩尼王約翰·許爾堪在位期間（主前134~主前104年）被毀。有些人認為該殿就是那個坐落在山的北坡、建於希臘時期的巨大建築物，該建築物建在特勒拉斯上面，是用未曾切削過的石頭建成的。但許多人認為，該殿更有可能是在山頂上那座古舊的拜占庭（第4-7世紀）式教堂下麵。儘管這座聖殿被毀了，但撒瑪利亞人仍在基利心山上獻祭敬拜，甚至持續到現代。
4:21 你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷，耶穌開創了新時代，人們不必拘泥到某城一個有形的聖殿中去敬拜上帝，而可以在任何地方敬拜，因為聖靈將住在他們裏面，所以上帝在各處的子民將成為上帝居住的新聖殿（參林前3:16-17；弗2:19-22）。
4:22 你們，指 “你們撒瑪利亞人”。我們所拜的，我們知道，耶穌這樣說是把自己視為猶太人。這節經文表明本書不是反猶太人的。救恩是從猶太人出來的，指講論救恩的整本《舊約》是從猶太人出來的，彌賽亞自己也是從猶太人，而不是從撒瑪利亞人或其他外邦人出來的。
4:24 上帝是個靈（《和修》“上帝是靈”），意即上帝不是由任何物質構成的，沒有物質的形體，但祂有更奇妙的存在方式，即無所不在。因此敬拜並不限於某一個地方（21節）。上帝不是憑感官可以感知的（參3:6、8），但祂大有能力，創造了世界（參1:1-3:10，17:5）。因為 “上帝是靈”，所以以色列人不可像他們周圍的民族那樣，按照任何受造物的形像鑄造偶像（20:4）。
4:25-26 彌賽亞（就是那稱為基督的），見1:38注。耶穌很少直接表明自己是彌賽亞（見1:41注），因為大多數人會以為祂來是要立刻帶來政治上的解放。但現在到了遠離猶太教中心的撒瑪利亞，祂就改變了行為方式。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 我們的主所指的「活水」是什麼意思呢（10節）？當祂已經喚起了那婦人對於活水的願望時，祂為什麼沒有立即答應她的請求呢？在祂能這樣做以前，什麼是必要的呢？
答：“活水”指的是聖靈所產生的豐盛屬靈生命（參約7:38-39），相當於“永生”。耶穌沒有立即答應這婦女的請求，是因為她沒有明白活水真正的含義，她當下求的只是雅各井裏的新鮮井水，物質的水，而不是永生活水，屬靈的水。她對耶穌的認識也還不夠，還沒有認識到耶穌就是那位應許的彌賽亞。在耶穌能這麼做之前，她屬靈的眼界必須先被開啟，認識自己的罪，以及對耶穌的需要，真的感到屬靈的饑渴，然後耶穌才會把這個寶貴的“上帝的恩賜”（4:10）賜給她。
2. 試探索耶穌用來使那婦人感到本身需要救恩，並指示她向祂來尋求的一系列步驟。我們從這件事可以學到什麼，好幫助我們設法帶領別人到耶穌面前來呢？
答：1) 首先，耶穌藉著表達自己的需要（4:7，請給我水喝）來作為接觸點，引發這位婦人的好奇心：為什麼一個猶太人會向我這個撒瑪利亞婦人要水喝呢？2) 其次，耶穌把人對物質的需要引到對屬靈的需要上：妳若知道上帝的恩賜，也認識我，就會向我要“活水”。（這個對話引發對方提出進一步的問題——我們在傳福音時，不要太快給出結論，而是引導對方問問題）。耶穌第二次的回答（4:13）強調了物質需求和屬靈需求的差異：凡喝這水的，還要再渴。人若和我所賜的水，就永遠不渴。物質的水只能暫時解渴，而屬靈的水可以永遠止息內心的饑渴。我們在傳福音時，也必須把人對物質的渴求，引到他們屬靈的需求上。3) 第三、耶穌聯繫到她人生真正的問題上（福音的適切性）——耶穌可以直視人心，而我們可能需要花很多時間跟對方交朋友，才能真的認識對方屬靈的缺失與需要，然後可以告訴對方，福音能解決對方生命中的哪些問題。耶穌真心關切她人生真正的饑渴，真正的需要，這也是我們介紹福音時最重要的動機與前提。4) 耶穌詢問這位婦人個人的問題，讓她感到不自在，她就想用宗教問題——在哪裡敬拜——來轉移焦點。但耶穌沒有讓步，直指撒瑪利亞人的敬拜不是真正的敬拜。真正的敬拜是在聖靈裏，按照真理的敬拜。這意味著這位婦人也必須向上帝敞開心胸，不要偷偷摸摸地、渾渾噩噩過日子。我們在傳福音時必須忠於福音，堅定地宣揚福音，不懼怕人。在讓人感受到我們對他們真心關懷的前提下，指出對方的罪，讓聖靈藉著聖道來光照人心。
3. 在19~20節裏面那婦人是在規避作個人的反應之要求嗎？今日那些自命是遵照正確形式之崇拜而藉此規避神的要求的人，耶穌的答覆怎樣滿足了他們的需求呢？所有的人都必須到哪裏尋求救恩呢？
答：那婦人在19節說，她看出耶穌是先知，這是在承認她的罪咎。20節的問題，有可能是她在故意轉移話題（就像她在4:17所做的），也有可能是她真想知道應該到哪裏去敬拜（既然她已經發現耶穌是某種程度的先知）。無論如何，耶穌的回答是具有權威的（“妳當信我”，見21節），即真正的敬拜不在乎地點，而在乎內心的態度（在聖靈裏），是否願意順服上帝啟示的如何敬拜祂的方式（在真理裏）。“時候將到”，指出了救贖歷史的分水嶺。在摩西律法時期，正確敬拜上帝的方法是按照西奈之約所啟示的敬拜方式。而當“新約”到來，舊的約所指向的實體就來臨的，因此舊的約的規條就可以廢止了。今天所有的人，無論是猶太人還是外邦人，正確的敬拜方式都是在聖靈裏、在真理裏的敬拜。而只有在基督的身體裏（基督的身體就是聖靈的殿），有聖靈同在的教會，即認真宣講真道，忠心執行聖禮，並正確把握天國鑰匙（執行教會懲戒）的真教會，才是尋求救恩的正當處所。
Joh 7:38-39 38 信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。 39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。
LikeLike
1. 我們的主所指的「活水」是什麼意思呢（10節）？
答：對比於婦人所要打水的水井(信望愛聖經註釋提到雅各井可能被當時的人認為是有活泉供應的水井)，這裡的「活水」意思應該是指流動的泉源、湧流不已的純淨淡水(也參考環球研讀版)，而我認為不僅僅代表的是物質上湧流不止、讓人解身體的渴，更是能滿足人心靈飢渴的活水源頭。
當祂已經喚起了那婦人對於活水的願望時，祂為什麼沒有立即答應她的請求呢？
答：我認為耶穌不單單回應婦人對於物質上的需求，要喝到能直湧到永生的活水。更要婦人知道，耶穌是知道人的心、更知道人心裡真正所需要的，因此她要這婦人真正認識她、就能夠以一顆正確的心回應神、並得著這使人心裡也滋潤飽足的泉源。
在祂能這樣做以前，什麼是必要的呢？
答：這個問題的問法怪怪的，會讓人誤會「人要做什麼、神才能做什麼」，事實上，神有絕對的主權揀選人。而這裡所帶來的是一種領受恩典的態度，乃是全然的明白自己的景況如何，是完全放下心中的驕傲，承認自己的無能為力，向神表明自己唯獨需要神。因為人真的不能做什麼，而如此用心靈誠實敬拜神的人，才是真正敬拜神的，如此才能真的讓神的恩典湧流在生命中。
2. 試探索耶穌用來使那婦人感到本身需要救恩，並指示她向祂來尋求的一系列步驟。
答：1.直接跟正午來打水的撒馬利亞婦人談，當她自己還未能說明白自己所需要的時候。2.知道婦人心中的需要。3.從這口被認為是活水的雅各井指到唯有真正的活水才能夠滿足人心中的渴望。4.當婦人聽到耶穌能提供真正的活水，她心中表達出真正的渴望。5.耶穌再次點出婦人的處境和心中真正的渴望。6.婦人試圖用撒馬利亞人和猶太人的差異來模糊問題，但是耶穌藉著婦人的問題，再次把婦人引導到神的面前，使她能真正認識神是怎樣一位神。
我們從這件事可以學到什麼，好幫助我們設法帶領別人到耶穌面前來呢？
答：我試著整理看看，但可能有所曲解聖經原意，求神憐憫。若錯了求神赦免我，並請各位版友指教。可學之處：1.耶穌謙卑自己、也打破當時的社會傳統，與真正有需要的人接觸。2.引導人去思想生命或心靈真正的需要，不是這世界能提供的。3.點出人生命的問題，再度指向唯一的出路不是人所能提供的。4.求神動工讓人願意承認的生命的問題，願意回歸真理和聖靈的引導。
3. 在19-20節裡面那婦人是在規避作個人的反應之要求嗎？
答：她沒有完全否認（她說看出耶穌是先知），但也沒有正面回答，將話鋒又轉開。
今日那些自命是遵照正確形式之崇拜而藉此規避神的要求的人，耶穌的答覆怎樣滿足了他們的需求呢？
答：神所尋找的是心靈謙卑的人，耶和華是看內心，神喜歡聽命勝於獻祭…在聖經當中不斷地告訴我們，上帝所看重的並非在敬拜的地點或是敬拜的儀式，祂所看重的乃是來到祂面前的人是以「心靈和誠實」來敬拜祂。所以耶穌答覆：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是(個)靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」
所有的人都必須到哪裡尋求救恩呢？
答：主耶穌基督
LikeLike