Study 7 約翰福音 4:1~26 (2.9.26)

Study 7 John 4:1~26 (2.9.26)

研經題目：

1. 我們的主所指的「活水」是什麼意思呢（10節）？當祂已經喚起了那婦人對於活水的願望時，祂為什麼沒有立即答應她的請求呢？在祂能這樣做以前，什麼是必要的呢？

2. 試探索耶穌用來使那婦人感到本身需要救恩，並指示她向祂來尋求的一系列步驟。我們從這件事可以學到什麼，好幫助我們設法帶領別人到耶穌面前來呢？

3. 在19~20節裏面那婦人是在規避作個人的反應之要求嗎？今日那些自命是遵照正確形式之崇拜而藉此規避神的要求的人，耶穌的答覆怎樣滿足了他們的需求呢？所有的人都必須到哪裏尋求救恩呢？

注：

20節。「這山」：就是基利心山，撒瑪利亞人曾在那裏建過聖殿。那一座殿已被毀，但是撒瑪利亞1仍以該地為聖。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

4:4 耶穌必須經過這條路，是出於地理上的考慮（這是最短的路線）。但這個短語也可以表示，耶穌的行程要服從上帝主權的計劃。“必須” 希臘原文是dei，意為 “必要”，在本書的其他地方，如3:7、14、30，9:4，10:16，12:34，20:9，通常表示從上帝而來的要求。撒瑪利亞人是混血種族，是猶太人和外邦人通婚的後代，為猶太人和非猶太人所蔑視（見路10:33，17:16；約8:48；另見王下17:24-31記載，主前722年，亞述王將外邦人遷移到撒瑪利亞。久而久之，他們與留居那地的一些猶太人通婚），另見約4:20-21注。經過撒瑪利亞，是旅人從猶太到加利利常選的路線，然而嚴謹的猶太人為了避免沾染污穢，往往會繞過撒瑪利亞，寧可選更遠的路程，即渡過約旦河，然後從河東邊繞行。在這個猶太和加利利之間的地區，許多居民是舊約時代北國以色列的後裔。撒瑪利亞人和美索不達米亞的殖民者通婚，在猶太人看來，這些撒瑪利亞人已經完全被非猶太文化同化。撒瑪利亞人有自己版本的摩西五經，在基利心山上有自己的聖殿（見4:20），還有他們自己編寫的以色列歷史。同他們的重要歷史典籍一樣，他們摩西五經的希伯來文抄本和亞蘭文《他爾根譯本》至今尚存。猶太人與撒瑪利亞人的關係經常很緊張。據猶太歷史學家約瑟夫記載，第1世紀革老丟在位期間，猶太人與撒瑪利亞人發生激烈衝突，羅馬出兵平定，並把其中許多叛亂者釘死（《猶太戰記》2.232-246）。

4:5 一般認為，這個敘加村莊就是坐落在以巴路山坡的阿斯卡爾，距離雅各井大約12公里。這一帶有一些羅馬時期的古墓。雅各給他兒子約瑟的那塊地，故事出自48:21-22和書24:32。這兩處經文記載，雅各把示劍的土地賜給他兒子約瑟。這塊地是雅各從哈抹的子孫買來的（創33:18-19），約瑟後來被埋葬於此（出13:19；書24:32）。

4:6 雅各井，這口井大概位於今天的納布盧斯，在羅馬時期，這地方稱為非拉維亞·尼亞波利。在《舊約》中名叫示劍。這井曾經被拱石蓋住，上面建造了一座拜占庭（第4-7世紀）式的教堂。可能因井裏有瓦礫堆積之故，多年來，測量井的深度得出的結果都不一樣。但按11節描述，井相當深。該井位於古代交通要道交界處和傳統聖地約瑟墓附近。耶穌走路困乏，凸顯祂完全的人性（另見11:35，19:28）。雖然按照耶穌的神性，祂是無所不能的（參1:3、10），但就耶穌的人性而言，祂也會疲乏困倦。午正指正午（參《和修》），此時應該很熱，是休息時間。旅人會感到口渴。婦女通常會在比較涼快的早晨或傍晚去打水（創24:1；參29:7-8），但這個生活不檢點的婦女卻在沒有人會在井旁的時候來打水。

4:7 耶穌主動與一個撒瑪利亞婦人談話，這個驚人之舉打破了文化和傳統，表明耶穌渴望拯救失喪的人。

4:9 約翰指出猶太人和撒瑪利亞人沒有來往，是為了向巴勒斯坦地區以外的讀者解釋，在許多猶太人看來，撒瑪利亞人一直是不潔淨的。因此人若喝了這婦人水罐裏的水，他就變成在禮儀上不潔淨。這個短語中的 “來往” 也有 “分享使用（物品）” 這個更具體的意思。

4:10 耶穌關於活水的話，再次運用一語雙關（見以下經文注釋：3:14，8:24，11:50-51，19:19，另參3:7-8）。“活水” 字面意為 “新鮮的泉水”（創26:19；利14:6），但約7:38-39表明這 “活水” 是指聖靈住在信徒裏面（參耶2:13；結47:1-6；亞14:8；另參賽12:3）。

4:11 這口井現在仍深逾1米，當時很可能更深一些。

4:12 婦人提到我們的祖宗雅各，表明她和她的族人仍然認為他們是雅各（以色列，創32:28）真正的後裔。婦人顯然不明白耶穌是誰，不然她就會明白耶穌甚至比以色列十二支派的祖宗雅各還大（見創49:1-28）。

4:14 我所賜的水，就是10節提到的 “活水”，在7:37-39表明那是聖靈住在信徒裏面。永遠不渴。人靈裏那種最深切渴求認識上帝的饑渴，將會奇妙地得到永遠的滿足。要在他裏頭成為泉源，直湧到永生，使人想起賽12:3（另見賽44:3，55:1-3）。

4:15與尼哥底母一樣（見3:4），婦人按照字面意思理解耶穌的話，因而誤會了祂的意思。在本書中，耶穌經常用物質世界的有形事物（出生、水、食物、祂的身體，光），來教導關於看不見的屬靈世界的事情（見1678頁表）。

4:17 沒有丈夫，嚴格地講，婦人說的是真話，但她直率的回答很可能是想結束這個話題。然而，耶穌洲有憐憫地對婦人循循善誘，使她認識到自己的罪，並向婦人揭示他全然知悉她的生活。

4:18 婦人曾經有五個丈夫，他們或是死了，或是把她休了。當耶穌說，你現在有的，並不是你的丈夫，祂的意思是，她和一個男人只是在一起生活，並沒有構成婚姻關係，婚姻必需得到正式認可並舉行公開的儀式。男女雙方在婚禮上彼此承諾承擔婚姻的責任，會眾正式認可他們所締結的婚姻，這才是真正的婚姻的開始（見2:1；另見歌3:11；瑪2:14；太9:15）。婚前性關係無疑被視為不道德的行為（創38:24；出22:16；申22:13-29；太15:19；約8:41；徒15:20；林前6:18，7:2、9；帖前4:3；參林後11:2的比喻）。

4:20-21 我們的祖宗在這山上禮拜，在舊約背景中，基利心山（申11:29，27:12）是宣告守約將蒙上帝賜福的地方。撒瑪利亞人根據自己版本（見4:4注）的摩西五經（申27:4），指定基利心山（而不是以巴路山）為祭壇的所在地，並在這山上建造了他們的聖殿。當婦人提到在基利心山上 “禮拜”（《和修》“敬拜”）的“祖宗”，她很可能包括了亞伯拉罕（創12:7）和雅各（創33:18-20），因為他們曾在那地區築過祭壇。據猶太歷史學家約瑟夫記載，基利心山上有一座撒瑪利亞人的聖殿（《猶太古史》11.310，346-347，12.257-264；參《次經·馬加比傳下》6:2），該殿在哈斯摩尼王約翰·許爾堪在位期間（主前134~主前104年）被毀。有些人認為該殿就是那個坐落在山的北坡、建於希臘時期的巨大建築物，該建築物建在特勒拉斯上面，是用未曾切削過的石頭建成的。但許多人認為，該殿更有可能是在山頂上那座古舊的拜占庭（第4-7世紀）式教堂下麵。儘管這座聖殿被毀了，但撒瑪利亞人仍在基利心山上獻祭敬拜，甚至持續到現代。

4:21 你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷，耶穌開創了新時代，人們不必拘泥到某城一個有形的聖殿中去敬拜上帝，而可以在任何地方敬拜，因為聖靈將住在他們裏面，所以上帝在各處的子民將成為上帝居住的新聖殿（參林前3:16-17；弗2:19-22）。

4:22 你們，指 “你們撒瑪利亞人”。我們所拜的，我們知道，耶穌這樣說是把自己視為猶太人。這節經文表明本書不是反猶太人的。救恩是從猶太人出來的，指講論救恩的整本《舊約》是從猶太人出來的，彌賽亞自己也是從猶太人，而不是從撒瑪利亞人或其他外邦人出來的。

4:24 上帝是個靈（《和修》“上帝是靈”），意即上帝不是由任何物質構成的，沒有物質的形體，但祂有更奇妙的存在方式，即無所不在。因此敬拜並不限於某一個地方（21節）。上帝不是憑感官可以感知的（參3:6、8），但祂大有能力，創造了世界（參1:1-3:10，17:5）。因為 “上帝是靈”，所以以色列人不可像他們周圍的民族那樣，按照任何受造物的形像鑄造偶像（20:4）。

4:25-26 彌賽亞（就是那稱為基督的），見1:38注。耶穌很少直接表明自己是彌賽亞（見1:41注），因為大多數人會以為祂來是要立刻帶來政治上的解放。但現在到了遠離猶太教中心的撒瑪利亞，祂就改變了行為方式。