Study 30 約翰福音 14:25~15:8 (2.11.4)

Study 30 John 14:25~15:8 (2.11.4)

研經題目：

1. 門徒想到耶穌就要離開他們，讓他們孤獨地留在敵對的世界中，心裏便憂愁起來；比較十六6。在25~29節裏面，耶穌以什麼應許去答覆他們的恐懼呢？為什麼祂到父那裏去，要比祂不去會帶來更大的益處呢？31節關於基督面對十字架的理由又有什麼教訓呢？

2. 葡萄樹的比喻，關於：(a) 枝子存在的目的，(b) 修理葡萄樹的人對於枝子的處理，和 (c) 枝子對於葡萄樹的依賴，各有什麼教訓呢？關於3和7節，請與十四15、21、23作一比較；也參八31、32。你結的是哪一種的果子呢？比較加五22、23。

注：

1. 十四28。「父是比我大的」：比較十29、30。祂不是大在更加神聖上，乃是大在父與子，以及神與人的相互關係上（見聖經新釋891頁）。

2. 十四30。「這世界的王」：比較十二31，十六11；林後四4；弗二2；約壹五19。修正標準譯本作「無權轄制我」，最能表達這些話的真正意義。在耶穌身上沒有什麼使魔鬼能說是屬於他的，以至受其支配。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

14:26 祂要……指教你們，這裏使用了希臘文的陽性代詞ekeinos（“祂”），而不是中性代詞ekeino（“它”）；後者是比較常見的，與所指的中性先行詞Pneuma（聖靈）在語法上是一致的。許多解經家認為約翰刻意採用陽性代詞，以展示聖靈的獨特位格；但有些人不同意，認為這用法是要與本句之前的陽性名詞保惠師一致。約翰在15:26和16:13-14也採取了相同的用語。聖靈要教導門徒，叫你們想起我對你們所說的一切話，對於將來撰寫《聖經》的門徒來說，這是個重要的應許；另見16:13-15。雖然這是耶穌特別賜給這些門徒的應許（他們會在五旬節後成為使徒），但正如《聖經》其他地方（羅8:14；加5:16、18）所教導的，聖靈也會在一般信徒生活的各方面教導和指引他們。關於三位一體的工作，見1702頁表。

14:27 平安的希伯來原文shalom，含義比中文豐富得多，它不僅傳達了沒有紛爭和混亂的意思，還包括賜福的觀念，特別是與上帝有正確關係的賜福（如：民6:24-26；參詩29:11；該2:9），以及隨之而來的結果，就是人生中 “一切安好”。在逼迫和苦難中，這種“平安”表現得尤為明顯，另見約15:18-19，16:33。

14:28 耶穌說父是比我大的，意即聖父作為差遣和發命令給聖子的那一位，從權柄和領導地位來說，比聖子 “更大”。但正如1:1、10:30、20:28清楚表明的，這不表示耶穌的本體和本質較天父次一等。

14:30 關於這世界的王，見12:31注。不跟從基督的人不是沒有受到任何轄制；雖然他們沒有意識到，但他們實際上是受撒但轄制的。撒但將到，並且會在猶大及其同夥的生命中顯明出來（見18章），因此耶穌很快就不再和你們多說話。但耶穌並不是服在撒但之下，因為撒但在耶穌裏面是毫無所有（《和修》“一無所能”）。撒但無法強迫耶穌做任何事，耶穌是出於對天父的順服，而甘願接受將要到來的苦難（見14:31）。

14:31 耶穌對天父的順服表明了祂對天父的愛。有些學者認為，14:31到15:1這段過渡文字反映了 “文學拼接的痕跡”，也就是說，本書是由來源不同的文獻編修而成的。但更可能的是，這節經文暗指這時耶穌和跟從祂的人正離開共進晚餐的樓房，前往汲淪溪谷，到客西馬尼園去（18:1）。

15:1-17 葡萄樹和枝子的比喻是耶穌臨別講論（13:31~16:33）的核心內容。《舊約》經常用葡萄園或葡萄樹象徵上帝的聖約百姓以色列民，特別是《以賽亞書》中的兩首 “葡萄園之歌”（賽5:1-7，27:2-6）。但以色列民因沒能結出相應的果子而遭上帝審判。相形之下，耶穌是 “真葡萄樹”，跟從祂的人住在祂裏面，並結出果子。

15:1 本書記載了耶穌七個我是宣稱（見6:35注），這裏是最後一個。真，是對比耶穌和《舊約》中的以色列（見15:1-17注），再次強調本書的主題——耶穌是真以色列。栽培的人出自《以賽亞書》的第一首葡萄園之歌，這首詩歌把上帝描繪為照料葡萄園的人，但所收穫的卻只是野葡萄（賽5:1-7；參詩80:8-9）。在基督裏面的人多結果子，與以色列民不結果子，形成了對比。

15:2 上帝是栽培的人，祂做了兩件事來確保獲得最多的收成：(1) 剪去不結果子的枝子；(2) 修理乾淨所有其他枝子（參來6:7-8）。為使這個葡萄樹的比喻不會自相矛盾，我們得把這裏的屬我理解為一種若即若離的連接。不結果子的枝子可能象徵那些不是真信徒的人（見15:6、8），他們自稱屬基督，卻不是真心實意，也沒有真正重生或真信心。本書有幾處經文表示，不是所有當時短暫跟隨基督、聽祂教導的人都是真信徒（參6:66，另見13:10-11的猶大），這是其中一處。有些人認為，這些枝子代表其信徒，但出於各種原因，他們變得 “不結果子”了。主張這樣理解的人認為，耶穌說這些枝子是 “屬我” 的，這個表述和 “在基督裏” 似乎相同，只有信徒才會這樣。然而，這些不結果子的枝子看來也是15:6中那些被“丟在外面”和“燒了”的枝子，顯然這是對最後審判的描繪。果子是描繪信徒所流露的美好生命的結果，大概指使他人得益處，以及拓展上帝在世上的工作（見太13: 8；參加5:22-23中 “果子” 所描繪的另一幅圖畫，即更新了的品格）。祂就剪去，在一些上下文中，希臘文動詞airō可解作 “舉起”，有些人以此作為論據，認為這裏是指上帝從地上 “舉起” 不結果子的枝子，使它們可以多結果子。主張這樣理解的人都認為枝子代表不結果子的真信徒。然而，15:6提到不結果子的枝子被 “扔在火裏燒了”，所描繪的是最後的審判，因此這種觀點看來不太可能成立。“祂就修理乾淨” 描繪的圖畫是：為了使餘下的枝子能多結果子，就取走它們的一些愛好和活動，這雖然痛苦，卻是必要的。翻譯為 “修理乾淨” 的希臘原文kathatrō，通常意為 “潔淨”，與15:3中翻譯為 “乾淨” 的形容詞katharos是同詞根。

15:3 乾淨，見13:10-11。

15:4 在我裏面，意即每天與耶穌保持個人的關係，這種關係的特徵就是信靠、禱告、順服（見10節）和喜樂。我也常在你們裏面，在希臘原文中，這是一個沒有明確動詞的短語，直譯是 “我就在你們裏面”，全句意思是 “你們要確保你們和我的關係，這樣我就一直住在你們裏面”（見8:31注；約壹2:6注）。“在……裏面” 這個表達可追溯到《舊約》的聖約神學，包括關於預言將來新的約的經文（見出25:8，29:45；利26:11-12；結37:27-28，43:9）。反復提及 “結果子”（也見於15:5、8），是為了強調這是上帝在創造（創1:11-12、22、28）和救贖（15:8、16）中的主要目的。舊約先知預見有一天上帝的百姓將 “發芽開花，他們的果實必充滿世界”（賽27:6；參何14:4-8）。

15:5 離了我，你們就不能作什麼，不是 “什麼都不能做” 的意思，因為不信主的人雖然與基督分離，卻繼續進行日常的活動。這句話的意思是，離開基督，就 “不能做有永恆價值的事”，也無法結出屬靈的果子。

15:6 不常在我裏面的人，指沒有與基督建立個人關係的人（見15:4注）。這節經文呼應結15:1-8，那裏提到不結果子的葡萄樹沒有任何用處，只能丟在火裏燒了（見來6:7-8）。猶太教和《聖經》常用火來象徵上帝的審判（如：賽30:27；平行經文太3:12；太5:22，18:8，25:41）。有些人認為，“火”在這裏暗示真信徒失去賞賜，而不是對不信主的人的永遠審判。但這種觀點與枝子被火完全燒毀的描繪不符，另見15:2注。

15:7 這節經文指出禱告蒙垂聽的兩個條件：信徒常在耶穌裏面，耶穌的話也常在信徒裏面（這樣他們的思想就發生轉變）。耶穌在其他地方講到，信徒禱告也必須奉祂的名，即與祂的屬性相符，並為了祂的榮耀（見14:13-14，16:23-24）。如果上帝的百姓真的常在耶穌裏面（見15:4注），他們就會渴慕耶穌所渴慕的，也會按照祂的話語禱告，這樣的禱告是蒙祂喜悅的。

15:8 上帝不僅在讚美和禱告中得榮耀，也因跟從祂的人多結果子，在地上擴展祂的國度而得榮耀。在這裏，結果子再次成為真信徒（耶穌的門徒）的證據。