Study 15 Jeremiah 23 (3.3.2)
研經題目：
1. 1~8節。為應付猶大領袖們之失職所造成的情況，神說祂要怎樣行呢？比較結卅四1~16。這裏所應許的有多少已經應驗了？比較約十1~18；路一32、68~70；林前一30。
2. 耶利米怎樣論到如下各點：(a) 當日那些先知的宗教生活，崇拜，和工作；(b) 他們的德性和行為；和(c) 他們的影響。那些蒙召奉耶和華的名說話的人，有哪些條件是不可少的呢？
注：
1. 1節。「牧人」：參第14課之注3。
2. 5節。「苗裔」：就是生長出來的新生命。比較卅三15；賽十一1。
3. 7、8節。「是新的而且更加奇妙的出埃及」（C. R. North語）
4. 9節描寫神的話對耶利米本人的影響。
5. 33~40節。譯作「重擔」的這一個希伯來文的字眼，惡意可以比喻地指一種嚴肅的言辭，一個神諭，通常會有不吉利的意思（比較賽十三1，十五1，十七1）。百姓顯然曾嘲笑耶利米先知所說的話為「重擔」。耶利米使用這個字眼來叱責那些用這個字眼的人（33、38節），並禁止這樣不恭敬地使用這個字眼。（按：「重擔」，和合本作「默示」。）
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
23:1-8 公義的苗裔。儘管在約雅斤身上宣告了大衛家族統治的終結，但上帝仍然為這個家族安排了一個未來的彌賽亞君王，即那苗裔。（BTSB）
23:1-2 牧人，見3:15注。猶大的領袖沒有包裹、醫治、保護和餵養他們的羊，反倒殘害和趕散他們（2:8，10:21，22:22；結34:2；亞11:15-17）。討你們……的罪，他們沒有好好地治理上帝的百姓，因此要遭受審判。
23:3 所餘剩的，這個詞最初僅僅指“倖存者”，後來則指“忠心的人”（賽4:2-6，10:22-24；耶6:9）。招聚，從被擄之地帶回猶大地，此過程從主前538年開始（拉1~2章）。關於這個盼望，見29:14，31:8、10，32:37；結11:17，20:41，28:25，34:13，36:24，37:21。
23:5 上帝必成就祂與大衛所立的約（撒下7:1-25）。一個公義的苗裔（見亞3:8-9注，6:12注）必掌王權，這位大衛家的王被喻為大衛這棵樹上的一根“枝子”、“苗裔”，祂將體現君王應有的一切優秀品質，包括決策有智慧、公平治理和正確地施行公義（參賽11:1-10）。新約作者認為這些有關將要來的君王的預言，已經在耶穌身上應驗（太2:2；路1:32，19:38；約1:49）；這預言是對彌賽亞的盼望的一部分。
23:6 猶大必得救，關於百姓全體“得救”，見出14:30。上帝拯救祂的百姓脫離危險，包括他們自己犯罪帶來的危險，並為他們創造能以忠心活在上帝面前的條件。安然居住，表明仇敵不能再得勝。耶和華我們的義，與新王西底家的名字一語雙關，“西底家”的希伯來文意思是“耶和華是我的義”。雖然西底家失敗了，但一位新王將會來到。參賽40~66章，那裏預言以色列人從被擄歸回，有一位大衛的後裔要被興起。
23:7-8 人必不再指著……起誓，相比百姓從被擄中歸回和彌賽亞後來的統治兩件大事，出埃及的事件已經顯得有點黯然失色（參16:14-15）。
23:9-40 耶利米對抗假先知。先知本當傳講上帝的聖約，並發出準確的預言（申13:1-11，18:15-22）。
23:9-32 撒謊的先知。耶和華在申命記18:20-22中警告祂的子民，假先知必要出現。然而，耶利米對他們輕易欺騙人民感到不安。百姓寧可聽假先知的話，因他們不是宣佈困難的事實，而是告訴人民他們想聽的。這些假先知沒有站在耶和華的會中；耶和華並沒有委託他們去與國民爭辯，宣佈審判和盼望的話語。耶和華並沒有差遣他們，但他們卻說得好像是祂差來的一樣。他們的命運和聽從他們的人的命運是罪有應得的。（BTSB）
23:9 上帝的話是聖言，是精確和特殊的話語，而這些話語在當前的含義令耶利米感到驚愕。
23:10 滿了行淫的人，百姓在靈性上的淫亂令上帝不得不管教他們（參5:7-8，9:2），例如降下旱災（14:1-12）。
23:11-12 百姓需要屬靈的領袖，特別是先知和祭司，作他們忠心和敬虔生活的模範（這是本書多次出現的主題；2:8，5:31，6:13，8:10，14:18）。靈性上的淫亂從不敬虔的屬靈領袖開始，這些“嚮導”將會發現，他們自己的道路就像黑暗中的滑地。
23:13-14 以色列的先知轉去拜巴力（王上18:20-46；王下17:7-18），導致百姓被擄的結局（王下17:19-23）。猶大的先知更糟，他們說謊，行姦淫，帶領猶大淪落到所多瑪和蛾摩拉的境地（參賽1:10）。
23:15 見9:15。猶大的褻瀆的事（原文直譯：不敬虔），始於那些錯誤地教導上帝道路的先知（見出20:7）。
23:16 以虛空教訓你們（原文直譯：使你們滿懷空想），使百姓誤以為有平安穩妥（6:14）。所說的異象，是出於自己的心，這是假先知希望會發生的事，不是上帝宣告將要發生的事。
23:17 “你們必享平安。”這些先知顯然不是來自上帝，因為他們肯定惡人的道路（參羅1:32）。
23:18 耶和華的會，上帝在那裏顯明祂的計劃（參王上22:19-23；賽6:1-13；摩3:7-8）。關於耶利米的話來自上帝，見1:9-10。
23:19 耶和華的……暴風（參30:23-24），上帝的忿怒像旋風一樣落到惡人頭上。
23:21-22 “我沒有打發那些先知”，真先知必帶領百姓為他們對上帝的不忠而悔改。
23:23-25 上帝無所不在（近處），他一直看到犯罪的行為，包括說假預言的事。
23:26-27 要到幾時呢？上帝對百姓不斷的犯罪大為震怒（民14:11-12）。將所作的夢……，想要……忘記我的名，假預言的極惡之處，是使百姓遠離上帝。
23:28 假先知的夢與耶利米的忠心傳講，就像糠秕與麥子那樣天差地別。
23:29 像火，指上帝的話與假先知的話截然不同，上帝的話要燒盡糠秕，消滅假話（28節）。像……大錘，上帝的話擊碎邪惡的心。
23:30 各從鄰舍偷竊我的言語，百姓錯誤地解釋上帝的話語和心意，又互相引述對方的話。
23:31-32 假先知說幻夢（《和修》“假夢”）和魯莽的謊言（魯莽是因為那些謊言會傷害別人），卻聲稱自己是在講說上帝的話；上帝要與他們為敵。申18:20-22譴責這種傲慢放肆的人。
23:33-40 假預言。百姓不斷渴望從耶和華那裏得到新的信息，這聽起來似乎很屬靈，但這是一種叛逆行為，因為他們拒絕聽從耶和華通過先知已經給他們的明確信息。為此，耶和華將懲罰任何謊稱有祂的新信息的人。（BTSB）
23:33 這裏運用了一個雙關語，相同的詞，根據相同的上下文可解釋為默示（原文直譯：重擔）或“神諭”（如箴30:1；賽13:1；鴻1:1；哈1:1；瑪1:1）。什麼默示啊（原文直譯：你們就是重擔），假先知假意請求耶利米傳達上帝的默示，然而他們正是上帝將要撇棄的重擔。
23:34-35 關於猶大將來的境況，並沒有新的默示（原文直譯：重擔）。耶和華回答，上帝已經定意，祂的忿怒不會轉消（28節）。
23:36 任何論到當時形勢所說的新話，都是錯用上帝的言語。
23:38-40 那些斗膽不遵行上帝在34-36節所頒命令的先知，將承受長久的羞恥（參28章），本書的流傳應驗了這個嚴厲的警告。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 1~8節。為應付猶大領袖們之失職所造成的情況，神說祂要怎樣行呢？比較結卅四1~16。這裏所應許的有多少已經應驗了？比較約十1~18；路一32、68~70；林前一30。
答：按照規律，23:1-4應該是論到西底家及其治理。這段評論很適合套用在當時的情況上。猶大在尼布甲尼撒擄走約雅斤和一干重臣之後，成為巴比倫的附庸，西底家也被立為傀儡王。他軟弱無能，任由當時的官員胡作非為（參38:5）。耶和華責備這些領袖，說他們是殘害、趕散我草場之羊的牧人，因此要討他們行惡的罪。耶和華也要招聚被擄羊群中所剩餘的，領他們歸回。這是另一次的“出埃及”。耶和華也要興起大衛的一個“公義的苗裔”，一位彌賽亞君王，治理祂的百姓，祂的名必稱為“耶和華我們的義”（23:5-8）。這話應驗在耶穌基督身上，基督耶穌就是我們的公義（林前1:30）。
2. 耶利米怎樣論到如下各點：(a) 當日那些先知的宗教生活，崇拜，和工作；(b) 他們的德性和行為；和(c) 他們的影響。那些蒙召奉耶和華的名說話的人，有哪些條件是不可少的呢？
答：23:9-40是對假先知的譴責。他們：a) 妄自賭咒，褻瀆聖殿，藉巴力說預言；以虛空教訓百姓，編造異象，虛報平安；托神的名說假預言。b) 他們生活放蕩，行姦淫，行事虛妄，堅固惡人的手。他們以幻夢為預言，以謊言和矜誇使百姓走錯路，叫百姓忘記耶和華的名。c) 結果是褻瀆的事流行遍地（23:15）。蒙召奉耶和華的名說話的人，首要的條件是要確定自己有蒙召，也就是有來自耶和華的默示，有使命感，有來自上帝的話語（23:21-22）；其次是要忠心到底，忠心傳講聖道，不可輕忽罪，也不可妄解異象，胡亂猜測上帝的心意。第三是要作群羊的榜樣，要維護聖殿的聖潔。
Joh 10:1-18 「我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。 (2) 從門進去的，才是羊的牧人。 (3) 看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。 (4) 既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。 (5) 羊不跟著生人；因為不認得他的聲音。必要逃跑。」 (6) 耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是什麼意思。 (7) 所以，耶穌又對他們說：「我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。 (8) 凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。 (9) 我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。 (10) 盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。 (11) 我是好牧人；好牧人為羊捨命。 (12) 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。 (13) 雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。 (14) 我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我， (15) 正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。 (16) 我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。 (17) 我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。 (18) 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」
Luk 1:32 他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。
Luk 1:68-70 主以色列的神是應當稱頌的！因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖， (69) 在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角， (70) （正如主藉著從創世以來聖先知的口所說的話，）
1Co 1:30 但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。
Isa 11:1 從耶西的本（原文作）必發一條；從他根生的枝子必結果實。
Isa 13:1 亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論巴比倫。
Isa 15:1 論摩押的默示：一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有；一夜之間，摩押的基珥變為荒廢，歸於無有。
Isa 17:1 論大馬色的默示：看哪，大馬色已被廢棄，不再為城，必變作亂堆。
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1. 1-8節。為應付猶大領袖們之失職所造成的情況，神說祂要怎樣行呢？比較結34：1-16。
答：v3耶和華要招回祂的餘民─「我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。」
v4設立新的牧人─「我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個；這是耶和華說的。」
v5-6公義的苗裔成為他們的王─「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為『耶和華─我們的義』。」
比較結34:1-16
情節跟耶利米書敘述的很像，主的羊因為牧人沒有好好照養他們，就流離失所、被打散了。這裡的細節更多，我就不貼經文了。但實在很感人，在34:15-16節如此說：「主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使牠們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養牠們。」
這裡所應許的有多少已經應驗了？比較約10：1-18；路1：32，68-70；林前1：30。
答：我認為在舊約場景(以色列和猶大的歷史中)，這些都已經應驗了。而在新約耶穌之後，神的子民─所謂的真以色列人，從四處被招回神的家中，並且有耶穌基督為我們群羊的大牧人，這部分也應驗了神所應許的。(但在主基督再來之前，主的羊仍然四散、仍在回家的路上)
比較：路10:1-18→主耶穌說自己就是好牧人。路1:32「他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。」1:68-70「主─以色列的神是應當稱頌的！因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖，在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，正如主藉著從創世以來聖先知的口所說的話。」
2. 耶利米怎樣論到如下各點：(a) 當日那些先知的宗教生活，崇拜，和工作；(b) 他們的德性和行為；和(c) 他們的影響。
答：(a) 他們在信仰上、在宗教上面行淫，代表他們拜偶像、信仰不忠、褻瀆神、甚至假傳神的旨意、說假的預言。
(b) 德行和行為都是邪惡、不正直、心是詭詐、做事虛妄，像是走在黑暗中的滑地，隨時都要跌倒。
(c) 影響→使神的百姓以色列走錯路、他們對百姓毫無益處，也使得惡人得勢、人心剛硬不悔改，全然墮落的景況。
那些蒙召奉耶和華的名說話的人，有哪些條件是不可少的呢？
答：敬畏神、忠心、專心倚靠神、恭敬、誠實、正直。(不確定從這段當中所歸納的對不對)
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