Study 16 耶利米書 24 & 25 (3.3.3)

Study 16 Jeremiah 24 & 25 (3.3.3)

研經題目：

第廿四章是在西底家作王時所寫的。第廿五章則明言猶大及四圍各國必全歸附巴比倫統轄，並大遭殺戮。

1. 好無花果是指誰，壞無花果又是指誰？他們個別地會遭遇到什麼呢？比較結十一14~20。

2. 廿五1~11。燒開的鍋之異象的應驗（一13~15）。在這幾節所說的話，有極多已見於前幾章裏面了。參見例如七6、7、13，十六9，十八11、16。雖然如此，你發現在這裏有什麼是初次提到的人呢？

3. 「在希伯來人的歷史中最具決定性的因素是永生神的活動。」試將這一句話用今日這一段經文來加以說明。請特別注意廿五29。比較摩三2；彼前四17、18。與特別權利相互關連的是什麼呢？

注：

1. 廿五12~14。這幾節將上下經文之思想的連續性中輟了，可能是在較後期插入的；18節的「正如今日一樣」（七十士譯本無此語）這一句話和26節的最後一句話也是如此。

2. 廿五23。底但，提瑪，和布斯，都是北亞拉伯的部落。他們與猶太人不同（利十九27），他們剃去周圍的頭髮。比較九26。

接下來請查考馬太福音第19~28章。耶利米書17~35課見後。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

24:1~25:38 耶利米對抗猶大百姓。耶利米將百姓比作無花果（24章），宣告他們將要被擄70年（25:1-14），又說猶大不會單獨承受上帝的忿怒（25:15-38）。

24:1-10 兩筐無花果。許多人，包括國王本人，在約雅敬的時代被巴比倫人擄去。那些留在耶路撒冷的人認為被擄的人受到上帝的詛咒，在道德上不如他們自己。耶利米宣稱情況恰恰相反：較善良的已經被擄，而上帝的咒詛即將落在凡留在耶路撒冷的人身上。（BTSB）

24:1 尼布甲尼撒，見21:1-2。耶哥尼雅，又名“約雅斤”（52:31）和“哥尼雅”（22:24）。首領（原文直譯：官員），指文武官員。工匠、鐵匠，他們是對征服者有用的人。擄去，發生在主前597年。看，指看異象，見1:11-16。關於無花果的比喻，見29:14。

24:3 好的無花果，是被擄的人。

24:5 如這好……，見29:10-14。

24:6 建立……栽植，上帝必帶領被擄的人歸回故土（1:10，12:2，18:9）。

24:7 我要賜他們認識我的心，能夠認識上帝的拯救，有得救的知識（參4:4，31:31-34；見9:3注），是出於上帝至高的恩典。作我的子民，與上帝有特別的立約關係（31:31-34）。他們應該藉著真心悔改（申30:1-10）來歸向上帝，結36:22-38表達了類似的期望。

24:8 極壞……的無花果就是：(1) 猶大王；(2) 留在猶大的百姓；(3)逃到埃及躲避侵略的百姓。

24:9 拋來拋去（《和修》“成為恐懼”）、凌辱、笑談、譏刺和咒詛，見15:4。

24:10 刀劍、饑荒和瘟疫，見15:2-3注。

25:1 約雅敬第四年，即主前605年，見“《耶利米書》中的事件年表”，1112頁。

25:1-14 被擄七十年。雖然即將到來的審判對那些留在猶大土地上的人來說是毀滅性的，但這並不是上帝對祂子民的目的的結束。在70年結束時——整整一生（詩90:10）——耶和華要把那些被擄的人領回來。（BTSB）

（1145頁地圖）巴比倫帝國

約主前597年、586年和582年

耶利米幾次目睹大批猶大同胞被擄到巴比倫（見52:28-30）；他與其他先知早已預言，倘若百姓不悔改轉離自己的罪惡，這事必定應驗。耶利米還特別預言說，被擄的人必留在巴比倫70年，此後，上帝必因巴比倫人自己的罪惡懲罰他們（25:11-12）。

25:3-4 猶大拒絕耶利米和上帝從早起來，差遣（《和修》“一再差遣”）的所有僕人（7:13、25，11:7，29:19，32:33，35:14-15，44:4；王下17:13-14）。

25:5-6 當回頭（《和修》“當回轉”），眾先知不斷傳講悔改的信息，呼籲百姓離棄假神偶像，以便與上帝建立恰當的關係。

25:7 惹我發怒，參7:18-19

25:8-9 北方的眾族，見1:13-16，3:12、18，4:6，6:1等。我僕人……尼布甲尼撒，見27:6，43:10。雖然尼布甲尼撒是地上最英武的君王，但他只是上帝的臣僕和工具而已。波斯王居魯士也被稱為上帝的“牧人”和“所膏的”（賽44:28，45:1）。透過但以理的工作，尼布甲尼撒歸榮耀給上帝（但4:1-2、34-37）。要將他們盡行滅絕，見耶50:21注，這是上帝的百姓本當向迦南人做的事（申7:2），現在反成為他們的遭遇。

25:10 審判來到時，平常的娛樂也要止息（參7:34，16:5-9）。

25:11七十年，這可能是從主前605年第一次被擄開始計算，直到第一次歸回；歸回的日期有不同的記載，從主前538—主前535年都有（代下36:21；拉1:1）。然而，“七十”也可能是一個約數，正如在其他經文中的用法（詩90:10；參太18:22）。

25:12 主前539年，波斯征服了巴比倫。所有罪惡，上帝都必定懲罰。

25:13 這書可能是指36:1-4提到的書卷。希臘文《七十子譯本》將46~51章的內容放在這個位置（次序稍有不同）。

25:14 多國，指波斯及其盟國。大君王，指居魯士和他的繼任者。照他們的行為，見12節。

25:15-38 耶和華忿怒之杯。審判常常被比作喝下一杯醉人的飲料，使人迷失方向和心思混亂（參見賽51:17-23；哈2:16），這預示著上帝對以巴比倫為代表的列國的最終審判（啟18:6）。這是基督在十字架上為我們飲盡的怒氣之杯（太26:39，42），好叫我們可以喝到祝福之杯（林前10:16）。（BTSB）

25:15 這杯忿怒的，見賽51:17；啟18:6。

25:16 喝了就要東倒西歪，見13:12-14。

25:17-26 耶路撒冷和猶大必須先喝這杯，然後再傳給他們的鄰國。除大馬士革外，列國的名單與第46~51章中針對列國的信息相同。這個名單從南到北，從埃及開始，埃及將是猶大從巴比倫攻擊中獲救的希望。它包括與巴比倫人結盟的國家，如以東（見《俄巴底亞書》），以及那些與猶大一起反叛他們的國家。（BTSB）

25:17 給……各國的民喝，耶利米藉著一個象徵性行動，表明他作列國先知的角色（1:5）。

25:18 嗤笑，見18:16。

25:19 埃及。在主前605年之前，埃及控制著猶大，但那年巴比倫在迦基米施取得大勝，控制了埃及和埃及的屬國。

25:20-22 所有傳統上敵對猶大的地區邦國，都曾抵抗巴比倫，但都徒勞無功（見27:1-3）。

25:23-26 距離猶大很遠的列國，也同樣屈服於巴比倫的武力。的確，地上的萬國將要喝下巴比倫憤怒的杯，但其後，示沙克王也要喝（示沙克就是巴比倫）波斯憤怒的杯。這些杯都是來自上帝，祂藉著耶利米傳達祂的話。

25:28-29 如果審判從耶路撒冷開始（參彼前4:17），其他各國必然也無法逃脫。25:30 吼叫，像正在捕食的獅子（參珥3:16；摩1:2）。與踹葡萄的人一樣，他們必須大聲說話，才能蓋過踹葡萄所發出的噪音。

25:31 上帝的聲音將達到地極，因為他要針對罪，與凡有血氣的人相爭（《和修》“爭辯”）。他的刀劍必臨到所有惡人（見29節）。

25:32 大暴風，上帝的忿怒將爆發，像驟至的強烈風暴一樣，懲罰惡人（23:19，30:23-24）。

25:33 必無人哀哭……不得葬埋，刀劍必擊殺多人，以致無一人能留下來掩埋死人（參7:33，14:16，16:6）。

25:34 牧人，指列國的領袖（19-26節），或特指猶大的領袖，他們給百姓帶來此災禍（參2:8，23:1）。滾在灰中，一種哀悼儀式。美器（《和修》“珍貴的器皿”），見22:28。

25:35-37 無路可以逃跑，眾領袖看到他們的羊圈，他們的國家，因耶和華……猛烈的怒氣而成為荒場，只能大聲哀號。

25:38 像獅子一樣，見25:30。巴比倫刀劍兇猛的欺壓（《和修》注“殘暴的刀劍”），是因上帝猛烈的怒氣而產生。這頭獅子要把它的獵物吞吃淨盡。