Study 14 耶利米書 21 & 22 (3.3.1)

Study 14 Jeremiah 21 & 22 (3.3.1)

研經題目：

這兩章依次論及最後5個王：約西亞（廿二15、16），約哈斯或沙龍（廿二10~12），約雅敬（廿二13~19），約雅斤或哥尼雅（廿二24~30），和西底家（21）。

1. 西底家希望神會行神蹟，正如一百多年前祂在希西家的日子所行的一樣（廿一2；代下卅二20~22）。耶利米的答覆是什麼？這件事對「未蒙應允的禱告」投下了什麼亮光？比較七16；十一14；十四11、12；賽五十九1、2。

2. 廿二章。耶利米為什麼譴責不公平和暴行呢？試思考耶和華這話怎樣適用於今日。我們有沒有犯了與世人同流合污或苛待對人的罪孽呢？

3. 廿二21。（北國的行徑相同——參三25）。試思考這一節描述猶大歷史之典型的經文。

注：

1. 廿二6。基列和利巴嫩代表繁榮。

2. 廿二20。「亞巴琳」：是巴勒斯坦東南方的一條山脈。

3. 廿二22。「牧人」：參二8和旁注（中譯「官長」，原文作「牧人」——譯者識）。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

21:1~29:32 耶利米奮起對抗。耶利米鞏固自己與上帝的關係之後，便直面他的敵人和他們的信念。他對抗君王（21:1~23:8）、假先知（23:9-40）、百姓（24:1~25:38）和假信念（26:1~29:32）。

21:1~23:8 耶利米對抗猶大君王。耶利米宣告國家將要滅亡（21章），大衛家將變得荒涼（22:1-12），邪惡的君王將受羞辱（22:13-30），一位公義的王將要來到（23:1-8）。

21:1-14 耶和華拒絕了西底家的請求。西底家希望耶利米代表他詢問耶和華——不是因為他悔改了，而是因為他急於尋求任何可能的幫助來源。（BTSB）

21:1-2 西底家，是猶大國的末代君王（主前597—主前586年在位）。巴施戶珥，大概不是20:1-2記述的那個人。西番雅，不是先知西番雅。尼布甲尼撒，是最顯赫的巴比倫王（主前605—主前562年在位）。來攻擊我們，大概發生在主前588年，起因是西底家沒有繳納貢賦。奇妙的作為，例如以色列人出埃及，主前701年耶路撒冷得到奇妙解救（賽36:1~37:36）。

21:3-6 上帝要把巴比倫人帶進耶路撒冷城（4節），與他們一起攻擊猶大（5節），並賜給他們徹底的勝利（6節）。

21:7 那些在瘟疫、刀劍、饑荒（15:2-3）中倖存的人，將被交給他們的仇敵，被無情地殺害。

21:8-9 耶路撒冷人有兩個選擇：投降巴比倫得以存活，或者與巴比倫對抗而死。

21:12 大衛家，指西底家王以及他的官員。施行公平，根據上帝成文的聖言（律法書）來秉公行義（申17:14-20）。脫離……的手，確保弱勢群體得到保護，冤屈得雪，這是偉大君王的標記。忿怒……如火，見摩1:3~2:16。

21:13 住山谷……的居民，錫安山周圍的山谷。平原磐石，指耶路撒冷上城區比較平坦的高地。誰能下來，這句話顯示百姓把信心錯放在耶路撒冷的天然屏障上。

21:14 你們作事的結果，本書至此已經詳盡地記錄了猶大所行的惡事：拜偶像、壓迫人和背約。燒滅，見賽5:24；摩1:3~2:16。

22:1-30 對惡王的審判。在接下來的這些章節中，耶利米與猶大君王們進行了非常直接的互動，就像其他許多在他之前的先知所做的那樣（例如，賽7），警告說，大衛家族將受到審判，在最終被恢復之前被帶到絕境。（BTSB）

22:1-2 這個信息是同時給王和百姓的。

22:3 君王和臣宰不可以權謀私，而要以公平和公義治理國家。“公平”（希伯來原文mishpat），意即按照上帝的命令和判作出正確的裁決；“公義”（希伯來原文tsedagah），指符合上帝的準則和道德標準的事（參4:2，19:24）。拯救，救人脫離傷害。寄居的，指長期居住在猶大境內的外邦人。孤兒，指喪父或被遺棄的兒童；見5:26-29注，7:6注。寡婦，指喪夫或被拋棄的婦人。經文闡明上帝百姓的理想君王應要承擔的責任（參7:6；比較22:13、15），彌賽亞君王將要實現這個理想（23:5，33:15）。

22:4 行這事（《和修》“遵行這話”），指保護弱者（3節），這是君王的主要責任。就……進入，指大衛的後裔將繼續統治猶大。由此可見，有關毀滅的預言是在某些條件下才生效的；被擄並非不可避免的。

22:5 這城（《和修》“這王宮”），見第1節。荒場，即廢墟（39:1-10，52:1-23）。

22:6 如基列，如黎巴嫩，指茂密的樹林。曠野，喻指耶路撒冷陷落後的大衛家。22:7 行毀滅的人……要砍下你佳美的香柏樹，指大衛的家系將被砍斷（詩89:38-45），像聖殿被人破壞那樣（詩74:4-8）。

22:8-9 經過，見18:16，19:8。

22:10 死人，這些人在圍城戰中被殺，卻得以脫離痛苦。離家出外的人，被擄的人再也無法返回家鄉，因此更值得可憐。

22:11 沙龍，即約哈斯；約西亞（主前640—主前609年在位）死後，約哈斯在主前609年作王三個月（王下23:31-33）。他必不得再回到這裏來，約哈斯永遠不能再次執政（參22:10）。

22:12 沙龍將死在埃及（王下23:34），所有不向巴比倫投降、逃到埃及的人，都會有相同的遭遇（21:8-10）。

22:13-14 當百姓處在水深火熱之中，約雅敬（主前609—主前598年在位）卻為自己修建宮殿。他要求國民為他的工程工作，卻不給報酬；參第3節。

22:15 真正的賢君會建立公平的統治（3節），而不是修建華麗的宮殿。你的父親，不論是指大衛還是約西亞，這兩位君王都比約雅敬賢明。

22:16-17 約雅敬欺壓百姓的行徑，顯示他不認識上帝。約雅敬只看到聚斂財富的機會，卻看不到困苦和窮乏人的需要。

22:18約雅敬如此不公不義，沒有人會為他的死亡哀悼。

22:19 埋驢，這不是君王通常得到的風光厚葬。

22:20 黎巴嫩，猶大北面的山巒。巴珊，耶路撒冷東北面的山巒。亞巴琳，摩押東南部的山巒。所親愛的，指猶大的盟友，全都被巴比倫毀滅了。

22:21 在繁榮昌盛的時期，以色列容易變得不順服上帝（申18:11-20；士2:6~3:6）。

22:22 你的牧人要被風吞吃，猶大的領袖、牧人（2:8，10:21）將被趕散到四方。所親愛的，見22:20。你一切的惡，指依靠盟友而不依靠上帝。

22:23 黎巴嫩位於猶大的北方，最先被巴比倫的鐵蹄蹂躪。好像疼痛臨到產難的婦人，喻指極度痛苦的事件發生之前的劇痛（4:31，6:24，13:21）。

22:24 哥尼雅是約雅斤的別名，他作王三個月（主前598—主前597年在位），又名耶哥尼雅（24:1）。巴比倫廢黜他，另立西底家（主前597—主前587年在位）執掌朝政。後來，約雅斤在被擄期間得到善待（52:31-34；王下24:8-9，25:27-30）。帶印的戒指用作印鑒，象徵一個人的權力（該2:23）。

22:26-27 約雅斤和母親於主前597年被擄到巴比倫，後來死在那裏。有些猶大人也許曾盼望他歸回作王。

22:28 破壞的器皿（《和修》“遭毀壞的罐子”），哥尼雅就像猶大國那樣，受到上帝的懲罰。被趕到不認識之地，被擄到巴比倫。

22:29-30 猶大（地）必須明白，大衛的後裔不能再統治猶大。他後裔中再無一人，這句話產生一個嚴重的問題：上帝會信守祂在撒下7:16的應許嗎？那個應許如何成就？見23:5-6。