EZEKIEL 33~48 Study 22~35
以西結書卅三~四十八章 共14課
這幾章屬於耶路撒冷淪陷後先知工作的第二個時期（見引言及綱要）。唯一提及日期的地方是卅三21，但必須假定老早所作上帝必懲罰有罪的城和國家的一切預言，都已經應驗了。
□Study 22 Ezekiel 33 (3.5.29)
研經題目：
從這卷書頭一部分就知道，先知一部分的使命是要作守望的人（比較三16~21），但現在已來到付諸實踐的時候，因為在逐漸破壞的新時代中，只有個別地悔改並歸向上帝的人才能得生。
1. 以西結用什麼字詞表明人必須悔改？惡人悔改時，當期望他有哪種行為？比較徒廿六20；啟二5。
2. 試比較10和24節所引證的那兩句流行的話語。注意這些話流行在「哪裏」，怎麼一句話表示絕望，而另一句話則滿有確信。上帝對每一種情形有什麼答覆？
3. 何以先知突然變得勇於發言，而百姓也變得更加好奇去聽他說的話呢？請閱30~33節。然而在他們的新興趣中，缺少了什麼呢？
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
33:1~39:29 耶路撒冷陷落之後。在講述關於列邦的神諭後，焦點回到猶大（以西結喜歡用“以色列家”這個稱呼）。耶路撒冷陷落之前，以西結的信息主要是警告和宣判，但當中仍有一絲盼望。隨著耶路撒冷被毀（33:21-22），信息也有所改變。虛假的盼望破滅了，以西結的神諭現在轉向，論到生命更新的真正源頭和正確形式。這種重新定向不是突然的“向後轉”，而是逐漸的轉向，重新檢視在審判之下的生活現實，按著上帝堅實的應許，與祂建立一個嶄新的、永存的生命關係。
33:1~48:35 歡呼的時刻。復興和盼望的話語。在對以色列（1~24章）和列國（25~32章）的審判之後，出現了一個巨大的轉變：先知主要提供了充滿盼望的話語（33~48章）。在本段落中，第33章是關鍵，因為以西結得到消息說聖城已經陷落（第21節）。這個消息為接下來第34~48章的復興主題提供了一個序言，強調了生命將從死亡中誕生。見導言：文學特徵。（BTSB）
33:1-20 一些提醒。在轉向盼望之前，這裏稍微停頓一下，連接前文1~24章，並提醒以西結及其聽眾，他們有彼此承擔的責任：33:1-9再次闡述先知作為“守望者”的角色，如3:16-21所述；33:10-20是關於個人責任的教導，提供一個與18:21-29不同的版本。
33:1-20 責任更新。鑒於以西結的信息從死亡轉向生命，他守望者的角色也得了更新（見3:16-21和注釋）。（BTSB）
33:1-9 守望者（重述要點）。另見3:16-21。在這段經文中，上帝、先知和百姓不可分割地連在一起。守望的人（33:2、6、7）的角色占主導地位，他必須根據自己所見（3、6節）的來行事。第2節為2-6節關於那一國（原文直譯：那地）的比喻設定框架，整個神諭（2-9節）是對本國的子民說的。他們有責任聆聽守望者的警告（4-5節）。守望的人必須警醒，以辨別上帝的行動（我使刀劍臨到……他見，2-3節），但上帝會親自向先知說話（7節）。7-9節與3:17-19幾乎完全相同。
33:2 關於上帝自己的刀，參21:3及其上下文。
33:10-20 道德責任（重述要點）。提醒的重點轉到百姓身上。這段經文與18:19-29相似（見該處注），但那裏以呼召悔改作為結束（18:30-32），而這裏沒有發出那樣的呼召。不過，隨後的神諭代表以西結傳道工作的最關鍵時刻。
33:10 我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？ 以色列人承認他們的罪孽，並謙卑地承認其後果。在這本書中，他們第一次主動承擔自己的問題，而不是責怪他們的先祖（18:2）或上帝（18:19、25）。（BTSB）
33:11 我斷不喜悅惡人死亡，《聖經》清楚表明，上帝必定懲罰罪惡，彰顯祂的聖潔和公義。然而，對於那些按上帝自己的形像被造的受造物，上帝也為他們的受罰和死亡感到傷心。
33:11 我指著我的永生起誓。上帝起誓的話證實祂說的話（參5:11和註釋）。轉回吧！離開惡道！上帝對第10節問題的回答。（BTSB）
33:17 你本國的子民還說：“主的道不公平。”百姓做錯了事，就快快抱怨上帝，而不是承認自己的罪。
33:21-22 耶路撒冷陷落。這個簡短的消息，重要性遠超它的篇幅。這是本書主要結構的關鍵樞紐。讀者和以西結都已經為這個時刻做好準備：以西結在3:22-27開始啞口不言，並在耶路撒冷開始被圍困時記下當時的日子（24:1-2、25-27）。這時是主前585年1月，即耶路撒冷陷落之後約五個月。逃來的人到以西結那裏，證實上帝在城開始被圍困時所說的話（24:25-27），肯定了以西結的先知職分；而上帝使這事成就，也堅立了祂自己所做的工。此外，這個消息也使下文所說的話更顯重要。
33:21-33 耶路撒冷陷落的報告。以西結的演說重現了。從時間的角度來看，讀者並沒有想到在針對列國的預言（25~32章）在文學上中斷之後，會聽到耶路撒冷陷落的消息和以西結的演說再次出現。讀者期望這個消息會緊跟在以西結妻子的死亡之後（24:15-27）。耶路撒冷淪陷的消息標誌著餘民進入了一個新的階段（見24:23、26的注釋），從哀傷過渡到歡樂。在以色列的敵人被消滅之前，歡樂和復興是無法實現的（第25~32章）。耶和華用祂聽到的城市滅亡的消息打破了以西結的“哀傷的沉默”，這表明哀傷的時間已經過去，見導言：文學特徵。（BTSB）
33:23-33 罪責。雖然開始朝向復興，但來自上帝的話，譴責在本地（23-29節）和在外地（30-33節）的猶太人生活不敬虔。
33:23-29 給留在本國的百姓的話。這段經文向那些在耶路撒冷陷落之後留在猶大地的百姓說話。這裏描述的惡行（24-26節）與18章類似，聯繫是恰當的。第18章挑戰猶太人認為血統可以保證（或阻止）人享有福分的觀念，而這裏反駁的其中一個說法是，他們聲稱“血緣關係”意味著財產的擁有權。其實倒不如說，應許之地的荒涼（33:27-29）與百姓所做的可憎之事有直接關係。
33:24 眾先知很少提及列祖（亞伯拉罕、以撒和雅各），關於這裏訴諸亞伯拉罕的做法，參賽41:8，51:2。猶太人這種從一到眾多的論證“邏輯”，有極大的缺陷。關於這時土地的佔有情況，另見耶39:10。
33:24 住在以色列荒廢之地的人。住在耶路撒冷的人沒有經歷過主前 586 年的被擄（王下25:12）。亞伯拉罕獨自一人……我們人數眾多。留在耶路撒冷的人創造的口號。他們透過「攀附名人」（name-dropping）來表達一種傲慢的心態，自稱擁有這塊土地的權利（創12:1-3；15、17章）。（BTSB）
33:25-26 關於這份罪行清單，參18:5-18注。你們吃帶血的物，希伯來文直譯為“你們吃血”，這句俗語也出現在利19:26，意指律法不容許的獻祭。以西結的反問（你們還能得這地為業嗎？），暗示留在本地的百姓似乎已經忘記聖約的條款。
33:30-33 給被擄異邦的百姓的話。雖然23-29節“暗示的”聽眾是留在應許之地的百姓，但正在聆聽的“真正”聽眾卻是與以西結一同被擄的人。先知譴責那些留在耶路撒冷的同胞貪愛土地的時候，被擄的百姓聽得津津有味，但先知給他們當頭一棒，責備他們貪求財利（31節）。再者，他們把先知的話純粹當成娛樂（32節）。這裏沒有宣告審判，但有不祥的暗示（33節）。
33:30-33 以西結在巴比倫的聽眾很容易對他宣告的厄運感到事不關己。在這裏，他描述了百姓聚集在一起聆聽他的話，顯然是為了聆聽上帝的聖言。但他們的真正動機後來被揭露只是為了娛樂。（FSB）
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 以西結用什麼字詞表明人必須悔改？惡人悔改時，當期望他有哪種行為？比較徒廿六20；啟二5。
答：1~24章宣告對以色列的審判，25~32章則是宣告對列國的審判。33~48章出現巨大的轉變，先知在被擄之地得知耶路撒冷陷落後（以西結在主前597年，當約雅斤被擄去巴比倫時，一同被擄去；耶路撒冷在586年陷落，也就是33:21提到的，被擄之後十二年），宣告充滿盼望的話語。以西結作為守望者，他的職責和百姓的生死綁在一起。上帝警戒他說，他若不傳講上帝的警戒，上帝就要向守望者討上帝子民喪命的罪。但若惡人不受警戒，惡人的罪就歸到惡人身上。以西結要對惡人說：「惡人啊，你必要死！」（33:8）人必須悔改，才能繼續存活。但耶和華又說：「我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。」（33:11）耶和華不樂見任何人死亡，因此惡人悔改是上帝喜悅的事。惡人悔改時，上帝期望他能轉離所行的惡道，行正直與合理（《新譯本》公平和正直）的事（33:14）。
Act 26:20 先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。
Rev 2:5 所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。
2. 試比較10和24節所引證的那兩句流行的話語。注意這些話流行在「哪裏」，怎麼一句話表示絕望，而另一句話則滿有確信。上帝對每一種情形有什麼答覆？
答：第10節流行在被擄之地。耶路撒冷毀滅在即，被擄的百姓彼此對說，是我們的罪使我們滅亡。他們終於承擔起自己的責任，並且感到絕望。但耶和華對此等絕望的回應是：上帝不喜悅惡人死亡。只要他們轉離罪惡，還是有盼望。24節則流行在耶路撒冷，那裏的百姓傲慢地自稱有權擁有那塊土地。他們自稱是亞伯拉罕的後裔，因此擁有上帝對亞伯拉罕的應許。而上帝對這種傲慢的回應是，只有亞伯拉罕真正的後裔，也就是效法亞伯拉罕的忠心的百姓，才有權聲索聖約的祝福。那些背約的人只配得聖約的審判與咒詛。
3. 何以先知突然變得勇於發言，而百姓也變得更加好奇去聽他說的話呢？請閱30~33節。然而在他們的新興趣中，缺少了什麼呢？
答：23-29節是指留在猶大的人。30-33節則是指與以西結一同被擄的人。耶路撒冷陷落的消息使先知變得勇於發言（33:22），也讓以西結頓時成為街談巷議的話題，人人都在談論他真是先知。但他們對他的興趣非常膚淺，他們聽他說話，卻不照著行，他們只把他當成有趣的談資，不願因他的話而翻轉生命。他們只把他當成流行歌曲巨星，喜歡唱他的歌，卻未留意歌詞真正的意義。他們用口表示愛慕神的話，心卻追隨不義之財，這是既不敬畏上帝的話語，也不敬畏祂所差遣的先知。
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從這卷書頭一部分就知道，先知一部分的使命是要作守望的人（比較3：16-21），但現在已來到付諸實踐的時候，因為在逐漸破壞的新時代中，只有個別地悔改並歸向上帝的人才能得生。
以西結成為守望的先知：3:16-21過了七日，耶和華的話臨到我說：「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。」
1. 以西結用什麼詞句表明人必須悔改？
答：(a) 他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。→悔改者救了自己一命。(b)v11轉回吧！離開惡道，何必死亡。→若不悔改就是死。(c)v12義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。→→轉離罪惡悔改立即地得到生命。→後面幾節也是敘述類似的「義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。(d)以上幾點的結論：v20「我必按你們各人所行的審判你們。」
惡人悔改時，當期望他有哪種行為？比較徒26：20；啟2：5。
答：惡人轉離他的惡，行正直與合理的事。真正的悔改是應該要能行出與悔改的心相稱的好行為。
徒26:20先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，「行事與悔改的心相稱」。
啟2:5所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要「悔改，行起初所行的事」。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。
→兩處新約的經文都有相同的意思
2. 試比較10和24節所引證的那兩句流行的話語。注意這些話流行在「何處」，怎麼一句話表示絕望，而另一句話則滿有確信。
答：10人子啊，你要對以色列家說：『你們常說：我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？』→流行在以色列民當中，表示出絕望，因為只知道犯罪的人會被消滅。
24人子啊，住在以色列荒廢之地的人說：『亞伯拉罕獨自一人能得這地為業，我們人數眾多，這地更是給我們為業的。』→流行在住在以色列荒廢知的的人當中，他們有錯誤的自信，認定亞伯拉罕的後裔(指他們自己)，就有絕對繼承這地的權利。
上帝對每一種情形有什麼答覆？
答：10→主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？→只要悔改回轉歸向神就能免於毀滅，也不需要再用絕望的心看待自己過往的罪。
24→主耶和華如此說：你們吃帶血的物，仰望偶像，並且殺人流血，你們還能得這地為業嗎？你們倚仗自己的刀劍行可憎的事，人人玷污鄰舍的妻，你們還能得這地為業嗎？我指著我的永生起誓，在荒場中的，必倒在刀下；在田野間的，必交給野獸吞吃；在保障和洞裡的，必遭瘟疫而死。我必使這地荒涼，令人驚駭；她因勢力而有的驕傲也必止息。以色列的山都必荒涼，無人經過。我因他們所行一切可憎的事使地荒涼，令人驚駭。那時，他們就知道我是耶和華。→耶和華碧照他們所行的惡報應他們。
3. 何以先知突然變得勇於發言，而百姓也變得更加好奇去聽他說的話呢？請閱30-33節。
答：先知：不知道是否因為22節提到的「耶和華的靈（原文是手）降在我身上，開我的口。」→聖靈的工作在先知身上，並且因著耶路撒冷被攻破，激動他要將耶和華神的話語傳給他的百姓同胞。
百姓：因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。→他們想從神的話語當中聽到自己可以得到那些好處和福氣，甚至包括財利。
然而在他們的新興趣中，缺少了什麼呢？
答：卻少了聽神的話(&順服&遵行)
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