Study 17 歷代志下 29:1~31:1 (3.10.10)

Study 17 2 Chronicles 29:1~31:1 (3.10.10)

研經題目：

1. 希西家王切望改革國家的宗教生活，並急迫地制定了一個明確的計劃。他遵循哪些步驟？注意他的速率（廿九3；卅2）和他優先做的事（廿九16~21）。

2. 你找到什麼證據，表明逾越節（三十章）並不單是外表的形式，而是真正回頭歸向上帝的表示？真正屬靈的復興有些什麼跡象？

注：

卅2、3、13、15。王利用律法上准許在第二月守逾越節的規定，不在第一個月（參民九10、11），這樣可以避免幾乎要再等一年。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

29:1~32:33 希西家。作者對希西家在位時期（主前715—主前687年）的關注，超過自大衛和所羅門以來的任何一位君王。他的記述和王下18~20章沒有多少相同之處。主前701年，亞述入侵猶大，《列王紀下》主要關注希西家在當中的角色，《歷代志》則主要把希西家刻畫成復興和改革猶大國敬拜的君王。他用了大量篇幅，記載希西家在亞哈斯背道之後重新潔淨聖殿和恢復敬拜，然後是舉國歡慶逾越節（29~31章）。在作者看來，希西家得以成功抵擋西拿基立大軍，享受國家的繁榮昌盛（32章），都是宗教改革的成果。作者所描述的希西家，兼具大衛和所羅門的品格，尤其是他安排了祭司和利未人的事奉和敬拜，以及親自主持盛大的聖殿重新奉獻典禮。

29:1-36 希西家潔淨聖殿。希西家統治時期的一個亮點是在他父親亞哈斯玷污聖殿（28:21-25）之後，重新開啟和淨化聖殿。獻耶路撒冷聖殿，歸耶和華為聖，為以色列強調回歸集體敬拜鋪平了道路（20-31節；30:1-27）。（BTSB）

29:3 希西家開了耶和華殿的門，扭轉了他父親從前的做法（28:24）。

29:4-5 希西家呼籲利未人將自己潔淨（《和修》“分別為聖”），這使人想起大衛迎回約櫃時向祭司和利未人所說的話（代上15:11-15）。污穢之物是指聖所內用於異教祭拜的物件，這些東西必須從聖所中清除，扔到汲淪溪旁燒毀（29:16）。

29:6 犯了罪（原文直譯：不忠；希伯來原文ma’al）和離棄是作者主要的神學用詞，用以解釋受罰和被擄的原因。

29:8 將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑（《和修》“使他們恐懼，……”），見耶29:18。

29:9-10 希西家追想亞哈斯背道的惡果，宣告要與耶和華……立約，以轉離祂的烈怒。這兩節經文沒有描述任何重申聖約的儀式（見15:12，23:16），但是從百姓的回應中可以清楚看到他們對王的呼籲已經銘記於心。

29:12-14 領導潔淨工作的利未人名單和代上15:5-10一致，但利未人的詩班代表（亞薩、希幔和耶杜頓）取代了希伯崙和烏薛。

29:16-17 汲淪溪，見15:16，30:14。潔淨聖殿的工作持續了兩個星期，直到正月十六日，即逾越節正日之後兩天（見民9:1-11；代下30:2-4注）。

29:18-19 亞哈斯王在位……的時候所廢棄的器皿，我們預備齊全，且潔淨了（“潔淨”《和修》作 “分別為聖”），見代上28:11-19注。

29:20-22 潔淨聖殿之後，祭司為全以色列獻上贖罪祭，開始恢復敬拜。按照摩西律法，這是去除百姓各種罪惡和污穢的指定方式（見利4:1~5:13）。

29:23 按手在其上，使人想起贖罪日的替罪羔羊（利16:20-22）。

29:25-30 獻燔祭伴隨著利未人的歌唱和奏樂，象徵百姓將自己分別為聖，重新獻給耶和華（31節）。讚美耶和華的歌，見代上16:7。

29:31-36 百姓將祭物和感謝祭奉到聖殿，這是個人的敬拜和感恩，而不是例常或公眾的崇拜。

30:1-27 希西家守逾越節的這段記載沒有在《列王紀下》出現。重新奉獻聖殿之後，希西家立即宣佈守逾越節，表明他對摩西律法的看重。不過，這個慶典的舉行日期並不符合傳統（參30:2-4注），並且一些在禮儀上不潔淨的人也有參與（18-20節）。這次守逾越節也讓北國和南國的百姓，至少在原則上再次合一，在聖殿中舉行真正的敬拜。這和他們之前試圖通過武力（見11:1-4，13:8）或邪惡的聯盟（見18:1，19:2，20:35）來達成虛假的統一截然不同。

30:1~31:1 希西家慶祝逾越節。希西家組織了一個雙倍長度的逾越節，參與者包括非以色列人（寄居的人）和從北國下來耶路撒冷的敬拜者。（BTSB）

30:1-27 在這段關於希西家守逾越節的記錄中，歷代志史家著重描述了歸回和救贖的主題。在亞述戰勝北國以色列之後，希西家邀請剩餘的以色列人，即那些沒有死亡或被驅逐的人，與猶大人一起在聖殿慶祝逾越節（代下30:5）。希西家號召以色列人歸向他們列祖的神（6節）。如果他們這樣做，上帝就會發慈悲、施憐憫（9節）。那些回應希西家信息的人，即使他們在禮儀上不潔淨，也會得到赦免（18節）。在整段經文中，歷代志史家還強調了與敬拜相關的喜樂（第21、23、26節）。（FSB）

30:1 以色列和猶大眾人，北國在主前725—主前722年被亞述所滅，許多百姓被擄到異邦（王下17:5-6）。因此，希西家在開始執政時（主前715年）可以邀請北方支派的人來守逾越節。

30:2-4 逾越節延遲到二月舉行，這是運用民9:9-13所述的原則，使那些在正月裏不潔淨或外出的百姓也能夠守節。這是解釋摩西律法以滿足新情勢的早期例子。希西家的做法和大衛（代上13:1-5）、所羅門（1:2-5）相同，都是先咨詢會眾，然後再作出決定。

30:6-9 邀請信的內容和措辭與希西家對祭司和利未人所說的話（29:5-11）很相似。這些信件不只是邀請百姓守節（30:86），更是呼籲他們悔改（轉向耶和華），使上帝轉離祂的怒氣，被擄到亞述的人得以歸回（9節）。

30:11 自卑（《和修》“謙卑自己”），見7:14。

30:14 汲淪溪，見29:16-17。

30:17 利未人為一切不潔之人宰逾越節的羔羊，這是他們在職責上的新轉變，而且是他們永久的責任（見35:5-6）。宰殺逾越節的羊羔，從前一直是長老的責任（出12:21）。

30:18-20 那些吃逾越節羊羔的北國人在禮儀上是不潔淨的，因此未能完全滿足律法在字句上的要求，但他們真誠的悔改加上希西家的代求，就足以彌補這個缺欠了。耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕百姓（《和修》“耶和華應允希西家，醫治了百姓”），成就了7:14的應許。在這裏，“醫治”大概用來比喻赦免和屬靈的潔淨，因此上帝應允希西家的禱告（見詩41:4；耶30:17），讓百姓來到祂面前。

30:18 尚未自潔，卻也吃逾越節的羊羔，與所記錄的定例不合。鑒於經文經常重複提到希西家的行動是由成文啟示所塑造的（12、16節；29:15、25；參31:3、21），這樣的行動令人驚訝。但這個難題的出現凸顯了，上帝從根本上關注的是一個人內在的性情（凡“專心尋求神的人”，第19節），而不是外在的禮儀（“不按照聖所潔淨之禮”，第19節）。（BTSB）

30:23-27 守節又持續了一個星期，和奉獻聖殿的時候一樣，耶路撒冷大有喜樂，這使人想起所羅門在位時的情景（7:9-10）。

30:23 全會眾同意再守節七日，暗示社群的團結精神。節期為期兩周，與所羅門獻殿的時間相呼應（7:8-10）。（BTSB）

31:1 以色列眾人，守逾越節使北方和南方的以色列人合一，並發動了一次全民根除異教崇拜的運動，百姓在猶大和便雅憫、以法蓮和瑪拿西拆毀偶像和邱壇。