Study 9 歷代志下 15 & 16 (3.10.2)

 Study 9 2 Chronicles 15 & 16 (3.10.2)

研經題目：

1. 你在亞撒利雅的信息（十五2~7）中能找到： (a) 上帝統治的基本原則，(b) 以色列過去歷史的一個實例，(c) 一個勸解，和 (d) 一個應許嗎？

2. 15章。亞撒對這些教訓留意得有多麼徹底，並有什麼成就呢（特別參15節）？比較耶廿九13；太十一29。 3. 在後來的歲月，亞撒在哪幾方面背道，並且有什麼後果？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

15:1-19 歷代志史家繼續擴大討論亞撒的統治（見14:1~16:14注）。儘管《王上》的記載涵蓋了亞撒的一些改革（王上15:13-15），但只有《歷代志下》記載了亞撒利亞的預言（代下15:1-8）和亞撒的回應（第9-15節）。（FSB）

15:1-7 亞撒利雅沒有出現在其他地方。他的講話是為了鼓勵亞撒繼續進行改革，帶領百姓重申聖約。你們若尋求祂，見代上28:9。第15章整章反復出現“尋求耶和華”的主題（4、12、13、15節）。3-6節使人回想起不安定的士師時期，當時以色列人背道和歸回上帝的狀況循環出現（見7章），同時又缺乏強勢的屬靈領袖（見士17:6）。

15:8 在……以法蓮……所奪的各城，暗示在亞撒作王第二十六年（16:1；約主前875年）之前，猶大和以色列之間已經爆發過衝突。

15:9 作者特別提到，總是在敬拜和尋求上帝的背景之下（參11:16，30:1、18、25，35:18），北國人有好幾次和他們的猶大同胞再次聯合。

15:10 十五年三月，大概是主前895年5-6月。這次聚集可能是在七七節或五旬節（見出23:16 “收割節”；利23:15-21）。

15:12 實際上是重申西奈之約（出19~20、24章），讓百姓確認自己是完全委身於耶和華（盡心盡性地）。在23:16、29:10、34:31-32也特別提到改革時會重申聖約。立約委身是常有的宗教行為，作者當時的群體應該也很清楚其中的含義。

15:13 凡不尋求耶和華……的……必被治死，見申13:6-10，17:2-7。

15:16 太后是王的顧問，也是王子的老師，在宮廷中扮演著重要的角色。汲淪溪或稱“汲淪谷”，就在耶路撒冷城外，是棄置拜偶像之物的垃圾場（29:16，30:14）。考古人員在靠近現代希伯仁的科姆遺址發現了一塊石碑，上面刻著：“耶和華和他的亞舍拉賜福與烏利亞胡；耶和華拯救他脫離了仇敵！”碑文的年代是主前8世紀的下半葉，反映在猶大國內，耶和華真正的僕人與把異教混雜到信仰中的人及拜偶像者之間，一直處於鬥爭狀態。

15:17 邱壇還沒有從以色列中廢去，可能是指那些以前於北國、後來由亞撒管轄的城邑（“從以色列中”是作者添加到王上15:14a的）；相反，亞撒在猶大國的改革一直都比較成功（14:3、5）。亞撒的心一生誠實（《和修》“亞撒一生有純正的心”；參王上15:14）。這是作者對亞撒作王的總體評價，儘管他晚年的信心有所衰退（見16:13-14注）。

16:1-14 亞撒最後五年，他的靈性和身體都明顯衰退，這源自他在面對北國的軍事威脅時沒有憑信心作出回應。他徹底改變了早年的行事作風：他與敍利亞或亞蘭王便哈達立約或簽署條約（2-6節），而不是持守他與耶和華的聖約（15:12）；不聽從先知哈拿尼的話並惡待他（16:7-10），與從前對待亞撒利雅的態度截然不同（15:1-8）；患病時不再“尋求耶和華”（16:12-13），與14:4、7和15:15完全相反。

16:1-14 王上和歷代志下都描述了亞撒與以色列王巴沙的衝突，以及他與便哈達立的約（王上15:16-22；歷代志下16:1-6）。然而，歷代志下包括了哈拿尼的責備，這是王上沒有提到的（16:7-10）。通過包括這些材料，歷代志史家警告他從被擄歸回的聽眾要依靠上帝而不是鄰國。（FSB）

16:1 亞撒三十六年約為主前876或主前875年，若是這樣，經文就出現一個問題，因為巴沙這時已經去世10年了（見王上15:33，16:8；王上15:17注）。一個可能的解釋是：這裏的經文抄寫有誤。希伯來文字母起初用於表示數字，在這裏（以及15:19），文士可能混淆了兩個非常相似的希伯來文字母，就是代表10的 י 或yod，和代表30的ל或lamedh；在早期的手抄希伯來經卷中，這兩個字母比現代印刷體更加相似。若是這樣，原本可能是說這事發生在“亞撒作王第十六年”，即主前896或主前895年。拉瑪位於耶路撒冷以北約8公里處，控制著進出耶城的主要通道。

16:2-5 金銀，見王上15:18-19注。也要立約，亞撒以聖殿和王宮為代價，通過和便哈達結盟，解除了來自巴沙的威脅。但他的行為表明，他對那位曾經救他脫離更大威脅的耶和華（16:28）缺乏信心。在19:2、20:35-37、22:5、28:16-21，和猶大結盟的外邦也遭到譴責。

16:2 耶和華殿……金銀……送與…..便哈達。亞撒的行為有兩點是錯誤的。第一，他從聖殿的府庫裏拿出金銀，表現出對聖殿及其敬拜的藐視（見28:21）。第二，他與外國勢力結盟，而不是依靠耶和華。他使這個過錯變得很複雜，因為外國的聯盟是針對北國以色列的。歷代志史家多次表明依靠上帝的好處（代上5:20；代下13:18，14:11-15，16:7、8，32:20-22）。他還痛斥對外結盟，並指出其可怕的後果（18:1，19:2，20:35-37，22:3-9，25:7，28:16-21，35:21注），這對那些從巴比倫被擄歸來後從事重建國家的人是一個適當的警告。（RSB）

16:7-9 哈拿尼的責備和亞撒利雅的勸勉（15:2-7）形成鮮明對比。亞撒曾經仰賴耶和華（14:11，16:8），現在卻仰賴亞蘭王，因此將來必要面對爭戰（9節；對照15:15、19）。哈拿尼的意思是，亞撒要是信靠上帝，他差不多已經打敗敍利亞，也打敗以色列了（16:7）。亞撒之子約沙法統治期間，猶大和敍利亞實際上處於交戰狀態（18:30）。耶和華的眼目遍察全地，上帝一直在監察每個人內心的思想、態度和信念（心）。亞4:10也出現類似的用語。

16:10 亞撒因此惱恨先見，按照《舊約》的記載，亞撒是第一個迫害先知的君王（見18:26，24:21，25:16，36:16）。將他囚在監裏，使人聯想到耶利米所遭受的逼迫（耶20:2）。

16:11-12 猶大和以色列諸王記，見12:15，13:22；以及王上14:19注。作者沒有明確說明，亞撒的腳病是不是上帝懲罰他缺乏信心和虐待哈拿尼，但經文可能有這個暗示。21:16-20和26:16-23明顯將疾病和上帝的懲罰聯繫起來。這裏主要是關注亞撒的反應：沒有求耶和華（參14:4、7，15:12）。亞撒受責備，不是因為他求醫生（或“醫治者”），而是因為他沒有求“醫治人的耶和華”（出15:26），沒有信靠上帝在7:14宣告的“醫治”應許（見30:20）。

16:13-14 四十一年，亞撒在主前912—主前871年執政。《歷代志》中有關葬禮的記載，往往是對一個統治時期作出神學上的評論。為他燒了許多的物件（《和修》“為他生一大堆火志哀”），見21:19；耶34:5。“志哀”顯示百姓非常愛戴他。儘管亞撒在最後5年（或25年，見16:1注）走向衰落，但作者對他的統治總體上似乎還是持正面評價。