DANIEL Study 1~14

但以理書 共14課

引言

        但以理書有豐富的屬靈教訓。用禱告的心來查考必獲報償。第一 ，這卷書證明信上帝的人在所處社會中能堅守自己崗位，在現世事務上盡自己本分，而仍然能忠於上帝。藉此使上帝得榮耀並造福人群。今日世界各國都需要這樣的人。

        但以理書也是信心的滋補品。猶太人亡國被擄，遂使人提出這樣的問題：「他們的上帝在哪裏呢？」（詩一一五2）。但以理書顯示出上帝統治萬國，看顧那些依靠祂的人，並「隨己意」行作萬事。頭幾章有助於使猶太人弄清楚耶和華是獨一的上帝這個重大的真理。這種認識使他們棄絕拜偶像的事（比較詩一一五3~11節）。這卷書後面幾章記載著那些大事過程的準確預言，是猶太餘民在他們所忍受之困難和逼迫中用以支持信心的工具。這卷書也應有助於在黑暗的日子裏支持我們自己的信心。

        但以理書也是聖經中論及將來之啟示的主要部分。這是假定這卷書是屬於被擄時代的一部真確記錄與預言。晚近有一種強烈的趨勢對這一點提出異議，並指這卷書是再遲四百年寫的，那時其中的許多預言都已經成為歷史事實了。較早的見解也不是沒有困難，但考古學的進步已消除了其中一些。至於支持這卷書的真實性，我們與新約的看法一致，新約為這卷書中的神蹟和預言作過見證（例如，參來十一33、34；太廿四15），而經常加以引證或暗示，特別是在符類福音以及啟示錄中為然。

綱要

歷史部分（第一至六章）

一   但以理及另外三少年蒙選取，受測驗，受教育。

二   尼布甲尼撒的夢及講解。

三   尼布甲尼撒的金像，及烈火窯。

四   尼布甲尼撒的第二個夢，夢的應驗，和他的見證。

五   伯沙撒的宴會，牆上的字，巴比倫覆亡。

六   大利烏的詔諭。但以理在獅坑中。

預言部分（第七至十二章）

七   伯沙撒元年但以理所見四巨獸之異象。

八   伯沙撒在位第三年但以理所見公綿羊，公山羊，四國，以及小角的異象。

九   但以理的禱告。關於彌賽亞的啟示。

十~十二  吉列王在位第三年但以理所見關於將來以及「末期」的異象。

□Study 1 Daniel 1 (3.11.12)

研經題目：

1. 但以理及其三友下決心避免被玷污的背後動機是什麼？比較利三17，廿24~26。他們怎樣著手實現他們的目標？他們在與當局的接觸上表現了基督徒的哪些質素？上帝用什麼恩賜報答他們呢？

2. 這個故事對「在世上」（約十七11）卻「不屬世界」（約十七16）所指的意義投下什麼亮光呢？注意在少年時期堅定的確信給後來的堅強所奠下的根基。

注：

1. 1節。這一年大概是主前605年，而且這裏所言及巴比倫人的侵掠是緊接他們在迦基米施的勝利之後。

2. 2節。「示拿」：是巴比倫古時的名稱。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1~6:28 但以理和三個朋友在巴比倫宮廷。從主前605年直到巴比倫帝國覆滅（主前539年），以至波斯帝國統治初期，這幾位被擄的希伯來人始終過著忠於上帝的生活，同時也在尼布甲尼撒及其繼任者的宮廷中供職。他們的服事給外邦人帶來了祝福。

1:1~6:28 但以理和三個朋友在外國宮廷。1~6章分別介紹了但以理和他的三個朋友在外國宮廷中的情況。它們的時間跨度從猶大王約雅敬統治的第三年（約主前605年）到波斯王居魯士統治時期（主前539年後）。前四個故事發生在巴比倫王尼布甲尼撒統治時期（主前605-562年），第五個故事發生在看似巴比倫的伯沙撒統治的最後一年（主前539年），最後一個故事發生在瑪代人大流士時期（關於他與波斯王居魯士的關係，見6:28的注釋），因此可以追溯到主前539年波斯佔領巴比倫之後的某個時間。這些故事中的每一個都說明了本書的主要主題：儘管目前有麻煩，但上帝在掌管之中，祂將獲得勝利。這些敍述教導後來的讀者如何在一個信仰受毒害的文化中生活，不僅存活下來，甚至繁榮興盛。此外，這些年輕人被從耶路撒冷（被認為是上帝將在地上建立祂國度的地方）流放到巴比倫（象徵著人類對上帝計劃的抵抗）。他們在巴比倫的生存和發展表明，上帝仍然與祂的子民同在，祂的救贖計劃並沒有結束。（BTSB）

1:1-21 序言。但以理敍述他和三個朋友被擄（1-7節），立志不被王膳玷污（8-16節），以及得蒙提拔和保守（17-21節）的經過。

1:1-21 但以理在巴比倫的訓練。六段記載中的第一段描述了但以理和他的三個朋友如何來到巴比倫，以及尼布甲尼撒將他們塑造成巴比倫帝國的僕人的努力。雖然表面上看起來尼布甲尼撒掌控著他們的生活，但本書揭示了上帝才是掌管一切的人。（BTSB）

1:1-7 但以理和三個朋友被擄。這段經文解釋這幾位希伯來少年人如何接受訓練，使他們可以在巴比倫宮廷裏服事。

1:1-2 約雅敬在位第三年（主前605年），巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將但以理和其他才貌雙全的少年人帶到巴比倫，接受巴比倫文化和語言的訓練。以色列人被擄到異邦，是出於上帝對他們的審判，這次是他們被擄到巴比倫的開始。在利26:33、39，上帝嚴厲警告祂的百姓，他們若不忠心遵守在西奈山上訂立的聖約，就必被分散到列邦中（另見申4:27，28:64）。以色列人經過一段長時間不順服上帝之後，終於要承受這個警告所預言的結果。他們的被擄分為幾個階段，而主前586年耶路撒冷被毀和聖殿被焚是其中的高潮。這次上帝殿中器皿連同部分百姓都被擄走，預示最終的毀滅和被擄。但以理稱這個時間為“約雅敬在位第三年”，他顯然是採用巴比倫人的方法來計算君王在位的日子；耶25:1採用猶太人的計算方法，稱之為“第四年”。（在位年數可從君王登基當年的元旦開始計算，或者從實際登基之日起算，或者從登基後的第二年元旦起算；巴比倫採用第三種計法。）

1:3-4 一些出身宗室和貴胄的人也被擄到巴比倫。他們必須沒有殘疾，就像聖殿中的器皿完好無損和祭牲沒有殘疾一樣。他們的被擄應驗了以賽亞在一百年前對希西家王的預言，如王下20章和賽39章所述。希西家曾向巴比倫使者炫示他的財寶，盼望藉此與巴比倫成為政治上的盟友，共同對抗亞述。由於希西家不信靠上帝，因此先知預言說，他展示給巴比倫人看的財寶，連同他的一些後人，都將要被擄到巴比倫去。

1:5-7 尼布甲尼撒極力同化被擄的人，使他們融入巴比倫文化中。他切斷他們對自己宗教和文化的認同，培養他們對宮廷的依賴。為此，他給被擄者另起了與巴比倫神明有關聯的名字，以取代他們與上帝關聯的以色列名字。但以理（“上帝是我的審判者”）、哈拿尼雅（“耶和華有恩典”）、米沙利（“誰與上帝一樣？”）和亞撒利雅（“耶和華是幫助者”）這幾個名字，都變成了尋求巴比倫神明（瑪爾杜克、彼勒和尼波）幫助的名字：伯提沙撒（“女神啊[彼勒之妻]，請保護王！），沙得拉（“我十分畏懼[神明]”或“阿古[月神]的命令”），米煞（“我不值一提”或“誰像阿古一樣？”）和亞伯尼歌（“發光者尼波]的僕人”）。他們接受巴比倫語言和神話文學的教育，膳食也是從巴比倫王而來，以此提醒他們日用飲食的來源。

1:8-16 但以理和三個朋友立志不被王膳玷污。但以理和三個朋友拒絕被巴比倫同化，他們保留原名（見11節），並立志不以王的膳和飲料玷污自己（8節）。許多人認為四人之所以這樣立志，是因為他們決心只吃在禮儀上潔淨的食物，而不吃利11:1-47和申14:3-20指明“不潔淨的”任何食物，因為巴比倫人會吃一些猶太人認為不潔淨的食物，例如豬肉，所以這可能是他們不吃王膳的部分原因。很多年以後，有一群在羅馬的猶太祭司，他們也只吃無花果和堅果（見約瑟夫《約瑟夫生平》14；參羅14:2）。然而，猶太經卷中並沒有任何律法禁止飲酒（1:8），因此這不能完全解釋但以理和三個朋友為何拒吃王膳（除非少年人擔心，葡萄沒有按照利19:23-25的規定種植，因此酒是不潔淨的；參申20:6）。另一種觀點認為，他們擔心酒和肉已先祭獻給巴比倫的偶像。但是，蔬菜和穀物也可能已先祭獻給偶像，因此這似乎也不是最令人信服的解釋。第三種觀點是他們出於健康原因而吃素，這種解釋似乎不能成立，因為沒有一條舊約律法曾教導他們這種（現代的）飲食理念。

　　第四種觀點結合了第一和第二種觀點，似乎是最合理的解釋：但以理和三個朋友不吃王桌上的豐盛佳餚，是為了保護自己不被巴比倫文化試探和誘惑。他們採取與眾不同的飲食，是為了保持自己作為猶太被擄者的獨特身份，以及避免被巴比倫人徹底同化；同化被征服的人正是巴比倫王的目的。在這段經受試煉的日子裏，他們用淡薄的飲食不斷提醒自己，他們是身居異鄉的上帝的百姓，並且是依靠他們的創造主上帝而得到食物和得以存活，而不是依靠尼布甲尼撒王。（但以理後來可能接受了一些巴比倫的食物；見10:3。）上帝使但以理在擄掠他的人面前蒙恩惠（1:9），這可算是上帝應允所羅門為被擄者獻上的禱告（王上8:50）；管理飲食的委辦尊重但以理他們特別的飲食請求。試驗期結束時，但以理和三個朋友的面貌都比那些吃喝高熱量王膳的人更加健康（俊美肥胖，1:15），這證實了上帝對他們的恩眷。

1:17-21 但以理和三個朋友得蒙提拔和保守。上帝賜智慧給這四個少年人，使他們對巴比倫的文字學問有非凡的認知和理解，又特別賜給但以理明白各樣的異象和夢兆（17節）的能力。上帝的恩眷使他們能夠回答尼布甲尼撒的所有考題，以致王發現他們的智慧聰明比他所有的異教顧問勝過十倍（20節）。上帝把他們放在一個獨特的位置上，使他們可以成為擄掠者的祝福，並建設他們所處的社會（見耶29:5-7），同時在極大的壓力之下仍然忠於上帝。

1:21 到居魯士王元年，即主前539年，居魯士征服巴比倫的時候。在70年的被擄生活期間，但以理充分經歷到上帝的信實。巴比倫君王一代一代地更迭，後來瑪代波斯王居魯士又取代巴比倫稱霸世界，然而上帝始終托住祂忠心的僕人（參10:1）。

但以理時期的統治者（主前）

巴比倫 尼布甲尼撒 605-562年
　　　　拿波尼度 556-539年
　　　　攝政王伯沙撒 550-539年
波斯 居魯士 539-530年
　　　　大流士一世 522-486年