第19日 加拉太书六11~18（1.10.19）

最后的告诫。

1. 那些假师傅的动机是什么？他们的言行怎样是前后矛盾的？他们的动机显出他们为人怎样？
2. 保罗的动机又是什么呢？
3. 保罗身上带着的印记不是割礼，而是什么呢？
4. 保罗怎样成为新造的人（参：二20）？你曾否以保罗的声明算为你自己的声明呢？
5. 试略述：(a) 本章所辩论的主要问题；(b) 那两个抉择；(c) 保罗对这问题的结论。
6. 试略述假福音的特点（参：二21，三12，四3、10，五4）和基督福音的特点（参：一11~12，二20，三14、22，27~28，四6，五24）。律法在以上两种「福音」里各成就什么？在基督的福音里，人是怎样得称为义的？在假福音里呢？
7. 试假想你是在这种处境里的加拉太人，保罗在个人方面、历史上、释经学上及道德上的辩证，怎样使你承认自己的错误？
8. 基督的福音怎样改变你的日常生活呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

6:11-18 最后的告诫。在这里，保罗总结这封信的主题，提醒读者要忠于福音。要求人受割礼就是否认十字架，否认信徒已是新造的人。真以色列是由新造的人组成的。

6:11 这封信可能是保罗口授，书记员执笔的（另见罗16:22），现在保罗亲自在信中 “签名” （见帖后3:17）。保罗用大的字体亲笔写上附言！

6:14 就我而论，世界已经钉在十字架上，保罗的意思是，对他来说，所有俗世事物及其荣光都难移其志了，或者说对他已经失去吸引力、影响力和能力了。就世界而论，我已经……，同样，保罗不再恋慕和关注俗世事物，因为他已经奉基督为他的新主人了。

6:14 不以别的夸口，只夸……十字架。世人认为钉死在十字架上是一个误入歧途的生命的可耻结局。弥赛亚救赎工作的结局竟然是十字架，这对犹太人来说是一种冒犯，对外邦人来说则是完全的愚昧（林前1:18-25）。然而，对保罗来说，十字架让“神的大能——要救一切相信的”（罗1:16）成为灵验，因此是他感到骄傲和喜悦的对象。把基督钉在十字架上的世界，对一个爱慕并跟随基督的人不会有任何吸引力。（BTSB）

6:15 关于基督徒是新造的人，见林后 5:17。

6:16 和希腊原文是kai，也有 “就是” 的意思，照此理解，保罗是把教会等同于 “上帝的以色列民” 。然而这里究竟采用哪种含义，我们必须参考保罗在《加拉太书》和其他书信中所表达的整体思想才能确定。上帝的以色列民不是 “现在的耶路撒冷” （4:25）的百姓。上帝的真子民应具备亚伯拉罕那样的信心（3:7、29），属于 “在上的耶路撒冷” （4:26-27）。

6:17 也许当时有一些加拉太基督徒跟从假教师。显然假教师在一定程度上诋毁保罗，但保罗坚持他在事奉中是基督的执事，对此他当之无愧，他身上因受逼迫而留下的伤痕（见林后11:23-27），足以证明这一点。保罗把这些伤痕称为耶稣的印记。

6:18 保罗在书信结尾的虔诚祝福，表明他没有放弃加拉太信徒，仍然称他们为弟兄们，并祈求基督和圣灵赐恩给他们。

六1–5 保罗的书信以责备开头（一6，三1），并为自己的使徒权柄辩护（一1、11–24）；如今他以更亲切的语气称加拉太人为「弟兄」（六1）。 本段强调要谨慎自己的生活。律法的成全是以爱心来表达的，由圣灵赋予能力所得着的更新的生命，必然会结出爱心的果实。恩典并非否定道德品格的必要性，而是赋予其能力。基督徒生命中恩典工作的证据将体现在彼此担当重担（第2节）以及对自己生命的真实评估（第3–4节）。 六6–10 保罗与加拉太人之间温暖的关系，体现在他教导他们要供给施教者的需用，这一主题在使徒的其他著作中不断重复（林前九14；提后五17–18）。保罗以农耕为例，强调教导的重要性：人种的是什么，收的也是什么。在加拉太，错误的教导影响了教会（加五7–9），但靠着圣灵引导的正确教导则带来生命（六8）与善行（9–10节）。真正明白恩典乃是透过信心来运作，必将成全善行。 六11–18 保罗在加拉太书的结尾处讨论了这封信的关键问题：割礼。那些要求割礼的人是出于避免迫害的动机，试图讨好犹太主义者。保罗一语双关地使用了「肉体」这个词（第13节），它既指割礼中剥去的包皮，也指五章19–21节中提到的「情欲的事」。强制推行割礼就是否定福音。 保罗以最恰当的词语结尾：恩典（六18）。这是加拉太书给有罪之人的信息。(GTB)