第3日 约书亚记廿四（1.10.3）

在示剑重申圣约。

研经题目

1. 当约书亚在百姓面前回顾以色列的历史时，他强调什么呢（参：出廿三23~33）？
2. 他鼓励以色列人应对上帝有什么合理的回应？试在那出现了十六次的动词旁划线。这思想指出 (a) 以色列人和 (b) 你与上帝的关系应该是怎样的？
3. 为何约书亚拒绝接纳百姓太快的回应？
4. 他强调上帝哪方面的属性？试略述这卷书所表现出来的上帝的美德。
5. 上帝这些本性怎样影响了你呢？
6. 约书亚怎样叫百姓与上帝立约（参：廿三15~16）？
7. 试略述本书内 (a) 约书亚的领袖才能，(b) 百姓的反应。

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

24:1-33 在示剑重申圣约。在古代近东，宗主国和附庸国（即上级与下属）之间签订条约或盟约，通常要遵循特定的仪式。关于在示剑重申圣约的仪式，与其他古代条约的立约仪式的不同之处，见334页表。

比较示剑重申圣约的仪式（24:2-27）与其他古代条约的立约仪式

组成部分	功能	经文
前言	介绍宗主（即：主权国）	2节
历史序言	叙述宗主过去仁慈地对待臣属（即：从属国）	2-13节
条款	简述臣属对宗主应尽的责任	14-24节
文字记录	保存条约协定	26节
见证人	提名	26-27节，参22节
祝福与诅咒	考虑因素	隐含在全章，特别是20节

24:1 示剑，见8:30-33；士9章。有考古资料显示，在青铜器时代中期（主前2100~主前1550年），示剑城是一个重要的异教崇拜中心。特巴拉特土丘经过大规模的考古发掘，发现了一座大型城镇，四周建有精心设计的防御设施。同时，还发现了几座宏伟壮观的 “庭院式神庙”。这次约书亚带领以色列重申圣约，很可能就是在已经完成发掘的示剑堡垒神庙中举行的。这座神庙初建于主前17世纪，可能就是士9:46称为巴力比利土的敬拜中心。

24:2 耶和华……如此说，约书亚的这番话进一步证实，他是摩西的真正继承人（申5:27，18:15-19）。

24:12 黄蜂，有些解经家认为，这句经文应该按照字面意思来理解，记述上帝使用昆虫来打仗。然而在希伯来原文中，“黄蜂” 是单数而不是复数，因此有解经家认为，这里是指埃及（“黄蜂” 是 “下埃及” 的象征），但这处经文和其他相关叙述中都没有提到埃及。因此，一般认为这极有可能是一个比喻，用 “黄蜂” 喻指耶和华使祂的仇敌极其恐惧；见出23:28，那里 “黄蜂”（希伯来原文为单数）和前节的 “惊骇” 平行（另参申7:20）。在这三处出现 “黄蜂” 的上下文中，都是强调耶和华赶出以色列的敌人。

24:14 耶和华是信实的，已经成就了祂所有美善的应许，现在以色列蒙召要敬畏耶和华，“敬畏” 是一个专门用语。不仅指害怕，还包含崇敬和真诚的委身。诚心实意地待奉祂，以色列有义务 “事奉”（或 “敬拜”）耶和华，这是本书最后一部分（22~24章）的基本主题。在希伯来经文中，“事奉”（’abad）一词在第24章中出现了不少于16次，22~23章中又重复了4次。

24:15 今日就可以选择所要事奉的，约书亚已经敦促百姓要单单事奉耶和华，并除去假神（14节）。现在，他发出更加严厉的警告，他们若……以事奉耶和华为不好（即：如果他们不想单单忠于耶和华独一的神），那么他们必须从两类假神中做出选择：(1) 他们的列祖在美索不达米亚敬拜的神明；(2) 被他们赶出的迦南人敬奉的神明。作为领袖，约书亚自己率先宣告，他和他的家必定事奉耶和华。以色列百姓回应说，他们决意弃绝假神，并事奉 “耶和华我们的上帝” （16-17节）。“那些长老还在的时候”，以色列人确实这么做了（31节），但后面的几代以色列人却未能遵行，最终酿成《士师记》中所记叙的悲剧。

24:19-21 你们不能事奉耶和华，约书亚不是要百姓去做一些不可能的事情，而是强调他们不能以轻忽的态度或不求助属天的帮助，就来事奉这样一位圣洁、忌邪的上帝。让人担心的是，百姓只是作了简单的宣告：不然，我们定要事奉耶和华（21节），他们并没有询问进一步的指示或者去祷告（参撒上7:8）。在24:19.约书亚警告他们，必不赦免你们的过犯罪恶，这不是说上帝不愿赦免人（其实恰恰相反），而是说祂不能容忍背道的恶事，从上下文就可以看出这一点。

24:23 这里提到外邦神，或许会令人感到困惑，以色列百姓竟会容忍到这个地步？但可能像14-15节一样，约书亚在这里指百姓内心的动机。

24:24-25 百姓在此许下了诺言。后来，他们表现出怎样的真诚和顺服呢？

24:26-27 写在上帝的律法书上，“上帝的律法书” 这一称呼，只另外出现在尼8:18，那里明确说是 “摩西的律法书”（尼8:1）和 “律法书”（尼8:3）。本书也出现过这些称呼（见1:8  “律法书” 和1:5-9注，8:31 “摩西的律法书” 和8:32注）。这里的 “上帝的律法书” 应该不是指约书亚在摩西律法上添加的内容（虽然本书也可能是申34章关于摩西离世的资料来源），而是指24:25中，约书亚和百姓所立的约百姓再次确认他们要忠于摩西之约。如果是这样的话，这本律法书只在本书这里提到，并未流传下来。大石头…..见证，是应许之地的第七个纪念性的石头建筑物（见4:20注）为要提醒以色列人，耶和华已经实现了祂所有的应许，带领百姓进入了应许之地，百姓当尽事奉上帝的本分。

24:29 约书亚将要离世，经文第一次称呼他为耶和华的仆人。摩西离世时也被冠以同样的称号（申34:5），并且本书经常这样称呼他（见1:1注）。约书亚和以前的约瑟一样（创50:26），活了一百一十岁，埃及人在从古王国到希腊化时期的三千年中，一直认为这是最理想的寿命。

24:31 约书亚在世并且他那一代的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华，乍看这是在称赞以色列人，但仔细思想，这句话却隐隐令人不安，似乎暗示以色列人的忠心服事非常有限。他们的下一代会经历些什么呢？参士2:6-15。

24:32 埋葬约瑟的骸骨……在示剑，是本书（实际上是族长历史）最合宜的结尾。约瑟的遗愿得以完成（创50:25；出13:19），上帝对族长的三大应许至少已经部分实现：以色列已成为大国，蒙受耶和华的赐福，并且有了自己的地。

24:33 亚伦的儿子以利亚撒也死了，在摩西五经和本书中，以利亚撒的地位非同一般（见14:1注）。他的离世，再次标志着一个时代已经过去。