第24日 约书亚记九（1.9.24）

以色列人与迦南人立约：基遍人的诡计。

研经题目

1. 为何基遍人要设立这诡计呢？为何以色列的领袖会受他们的欺骗呢？
2. 因着以色列领袖的失策，在百姓中产生什么后果？
3. 当你是一个领袖，你应该怎样来防避这种过失？
4. 为何基遍人没有像耶利哥和艾城的人那样被以色列人灭绝呢（参：19~20节，24节）？约书亚为他们做什么呢？
5. 当你食言时（特别是处于同样被欺骗的情况时），你会有何感受呢？
6. 试比较你在上帝面前的地位与基遍人在约书亚面前的地位。你从他们的态度学到什么呢？
7. 你认为基遍人的判决是祝福还是咒诅？为什么？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

9:1-27 以色列人与迦南人立约：基遍人的诡计。迦南妓女喇合和她的家人得以存活，并归入以色列人当中（2:1-21，6:22-25）。这段经文也让我们反思上帝吩咐要将迦南各国 “灭绝净尽”，更明确说到 “不可与他们立约，也不可怜恤他们”（申7:1-2）。《申命记》说明了原因，让迦南人存活，与迦南人通婚，都会使 “你儿子转离不跟从主，去事奉别神”（申7:4）。由此可见，这事关乎在信仰上委身于真神，而不是 “别神”。喇合和基遍人都表明自己相信上帝的能力和至高主权，才得以归入以色列人当中。

9:1-27 基遍人的欺瞒。这是描述以色列人占领迦南地的三章中的第一章。像喇合（第2章）一样，基遍人与以色列人协商。与亚干事件（第7章）类似，约书亚带领以色列人在上帝面前悔改。在更新圣约之后（8:30-35），以色列人并没有首先寻求上帝，而是寻求自己的利益（参逾越节后的亚干事件[第7章]）。尽管以色列人缺乏忠诚，但上帝还是信守诺言，将土地赐给他们。（BTSB）

9:3 艾及布（el-Jib）的考古发现，有大量罐柄上写着基遍的名字，因此可以确认那地正是当年的基遍城，那里是在耶路撒冷西北9.7公里。

9:4 就设……（原文直译：他们这方面就设……），这句话将约书亚和基遍人进行对比，约书亚为了打败艾城运用计谋，同样，基遍人为了自己的生存而设计。诡计（希伯来原文 ‘ormah）暗示明智和慎重考虑。

9:6 基遍人谎称他们是从远方来的，为要欺骗以色列人和他们立约。他们这样说，一定是因为得知摩西曾吩咐以色列人，要区别对待应许之地以内和以外的城邑（申20:10-18）。

9:7 申20:17和书9:1-2列出了相同的六个迦南族群，他们是要被 “灭绝尽净”，决心 “要与约书亚和以色列人争战” 的族群，希未人正是其中一族。基遍人可能是迦南众多希未人中的一个分支。希未人通常被认为是胡利安人，似乎是印欧人的后裔。以色列人说只怕你们是住在我们中间的，表明以色列人一开始就有怀疑，然而他们没有求问耶和华（14节）。

9:14 这节经文说，以色列人没有求问耶和华，这样明确的评论比较少见。这解释了为什么以色列人会上当受骗。同时严厉批评以色列人只相信自己肤浅的判断，却不去求问耶和华，以致无法洞察对方的诡计。如果上帝向以色列人揭示基遍人的诡计，事情又会怎样发展呢？当然，结果很难说。但是，基遍人有可能会因为承认耶和华而得以存活。作者在叙述这事时没有直接批评基遍人，而只是简单地说，他们 “设诡计”（见9:4注）以逃脱上帝的审判。然而，后面几节经文告诉我们，基遍人最终因为他们的欺骗行为而受到诅咒（22-23节）。

9:18 首领已经……起誓，如果人起了不合理或不合法的誓，是关乎将来行为的（如士11:30-40，耶弗他在无意中所许的愿，导致他要把自己的女儿献上为祭），那么正确的做法应该是：废弃这样的誓言，认罪寻求赦免（参利5:4-6）。但是，建立了盟约关系的起誓则另当别论，这种誓言必须遵守（参创26:26-31；撒上20:8；撒下21:7；结16:59-60）。经文没有解释为什么全会众就向首领发怨言，可能是因为以色列人和基遍人立约后，就不能毁灭他们，或者比较自私地说，不能再掠夺他们了。

9:23 有趣的是，约书亚对这些欺诈的基遍人所说的话有些模棱两可。他宣告他们是被咒诅的，并且永远只能作奴仆。更具体地说，他们将作劈柴挑水的人（这在古代是卑微的工作）。第21节曾说他们要为 “全会众” 干这些活，但约书亚具体指定基遍人为上帝的殿做工（27节概括了为会众和耶和华干活）。在以色列，为众多的献祭仪式劈柴挑水的工作相当繁重，但这些和上帝的殿有关的工作又被看为是蒙福的（诗84:10）。

9:27 在耶和华所要选择的地方，参申12:5。从约书亚时期开始，示罗就一直是以色列会幕的所在地（见18:1），直到设立君王之后，才逐渐衰落（撒上4:3；参诗78:60；耶7:12）。从大卫和所罗门开始，耶路撒冷成为敬拜的中心（撒下6:12-14；王上9:3）。