第22日 罗马书三21~31（1.11.22）

耶稣的死显明上帝的义。因信称义。

研经题目

1. 既然不能因行律法称义，怎样可以得称为义呢？
2. 一18~三18怎样令你考虑用上帝的方法得称义？
3. 试列出并解释上帝称义的方法内所包含的。
4. 在预备得称为义的道路上，谁是主动的呢？
5. 人被称为义的条件是什么？
6. 由上帝称义之法看来，这对你的骄傲和自夸有何影响？为什么？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

3:21~4:25上帝拯救的义。保罗在这里解释说，既然没有人能因行律法在上帝面前称义，人就只能藉着相信耶稣在十字架上成就的救赎工作，在上帝面前，站立得住。

3:21-31 因信称义。在《圣经》中最重要的神学章节之一，保罗解释说：(1)神的义包括祂称凡信靠基督的人为义，这完全是恩典的作为；(2)这种称义是基于基督献祭性的死；(3)基督的死的本质使上帝即使在称有罪的人为义时也保持公正。然后保罗阐述了信心的重要性，这是第21-26节的一个关键要素。（BTSB）

3:21-25 耶稣的死显明上帝的义。如今，耶稣基督的死显明了上帝拯救人的义，上帝的公义和慈爱藉着十字架得以完美合一。

3:21 如今上帝的义已经显明，“如今” 就是耶稣基督藉着受死和复活所开创的救恩历史的新时期。关于上帝的义。见1:17注。在第3章这里，“上帝的义” 指上帝在道义上的公义属性，这义清晰地显明在祂拯救人的行动中。使人在面对上帝的审判时能站立得住。这义是在律法以外显明的，意即它不是在于人遵行律法。保罗可能还有另一个意思，指这不是本于西奈之约。虽然上帝拯救的义是在律法以外，但有律法和先知为证。换言之，《旧约》预言了这真正的拯救之道（见1:2）。

3:21 但如今。透过这两个简单的词，保罗传达了一个令人难以置信的好消息：一个新时代已经开始，其中 “神的义已经显明出来”。 在律法之外……有律法和先知为证。在罗马书典型的平衡论述中，保罗坚持认为上帝在基督里的新工作，在上帝的计划中开辟了新天地（它超越了《旧约》及其律法的时代），但这是上帝一直以来计划要做的事情（整本《旧约》都为它作见证）。（BTSB）

3:22 一切相信的人，无论犹太人还是外邦人，都可以在上帝面前站立得住。关于上帝的义，见1:17注。

3:22 信耶稣基督，也可译为基督的“信实”（见NIV小字注），指耶稣顺从天父的旨意，为有罪的人类上了十字架（5:19；腓2:8）。但保罗在整个上下文里强调的是人的信靠（如第四章中亚伯拉罕的情况），有利于NIV的译法（中译本也是如此翻译）。在这种情况下，保罗加上了“加给一切相信的人”这一短语，以强调他论证中的一个关键点：由于全人类都陷在罪中（第23节；1:18-3:20），所以神的公义是为全人类提供的，犹太人和外邦人都一样（1:16）。（BTSB）

3:23 因为所有人都犯了罪，没有达到上帝的要求（见1:21），所以没有人能基于自己的顺服而要求得着这义。

3:24 因此，所有人都只能靠上帝的恩典（人所不配得的恩惠）称义，在上帝的审判中被宣告为无罪，被称为义。救赎这个词可以追溯至《旧约》中的出埃及和逾越节羊羔的血（见出12~15章），耶和华藉此把以色列人从埃及拯救出来。同样，出埃及指向耶稣为祂百姓成就的更大救赎。耶稣在十字架上受死，藉着祂的血使他们罪得赦免（参弗1:7；西1:14）。关于称义，见加2:16注。

3:25 耶稣的血 “挽回” 或满足了上帝的忿怒（1:18），这样，上帝的圣洁就不会因赦免罪人而受影响。有些学者主张，挽回祭一词应译作除罪祭（expiation，把罪抹去），但这个词的含义并不限于抹去罪，它还指满足或止息上帝的忿怒，把这忿怒转变为恩惠（参约18:11注）。上帝的义怒必须先被平息，人的罪才能得赦免。上帝因着祂的爱，藉着差遣祂儿子降世舍命（圣子甘愿献上自己），平息了祂对罪的义怒。这样，上帝显明了祂的义，在这里特指祂的圣洁和公义。上帝以忍耐宽容人先时（《和修》“先前”）所犯的罪，以致祂的公正受到质疑。换言之，既然上帝是全然圣洁的。那祂怎能容忍人犯罪而不立即对他们施以当受的惩罚？保罗的答案是，上帝预见基督的十字架，基督将在十字架上替罪人死，彻底偿还的代价。《旧约》中有几个事件预表了挽回祭（或完全满足上帝的忿怒的要求），如：出32:11-14；民25:8、11；书7:25-26。（诚之按：满足，译为补足更佳）

3:25 挽回祭，希腊语hilastērion，指来9:5中的“施恩（蔽罪）座”和希腊文《旧约》中大部分的例子。这个“施恩座”是一块板子，盖在《旧约》会幕内圣所（至圣所）的法柜上。它在赎罪日的仪式中占有重要地位（利16:2、13-15），并象征着上帝对付祂子民罪孽的地方。基督在十字架上，现在是上帝处理祂子民的罪的最后和确定的“地方”。如同在《旧约》仪式中，基督的献祭是挽回性的；也就是说，它的功能之一是补赎上帝对罪的忿怒（1:18，2:5；约壹2:2）。神的义，也许像第21-22节那样，是指神使人“算为义”（putting people “in the right”）的行动，甚至是指神对盟约的信实。但更有可能的是，它指的是神自己的“公正”属性。上帝没有用他们应得的忿怒来惩罚过去的罪行（如在《旧约》的信徒身上），这就造成了上帝没有完全公正的印象，而基督代表上帝所有子民的献祭之死完全解决了这个问题。（BTSB）

3:26 保罗重申，上帝在救恩历史中的今时显明了祂的义，就是祂的圣洁和公义，这一点非常重要。在基督的十字架上，上帝显明祂自己为义，意即上帝全然圣洁，以致律法要求的惩罚不是被撤销，而是由基督担负了。上帝也使一切信靠耶稣的人得称为义和得着救恩。“称……为义” 原文直译是 “称人为义者”，意即祂为人提供称义的方法，并宣告人在上帝面前能站立得住。十字架是基督信仰的中心，因为上帝的公义和慈爱在那里相遇。

3:27-31 犹太人和外邦人因信称义。有一些现代译本（如《和修》和《英语标准译本》）从27节开始一个新的分段。犹太人和外邦人都是唯独因着信，才得以在上帝面前站立得住。

3:27 既然救恩是藉着基督赎罪的死而成就的，那么所有人就没有可夸的了。这里的法大概指准则，但有些人认为是指旧约律法。如果义是来自行善，那么人就能凭借他们所行的自夸：但义既然是因信而来，就没有人能在上帝面前夸口了。

3:28 不在乎（《和修》“不在于”），称义是唯独因着信，而不是靠遵行律法（《中文标准译本》律法上的行为）。

3:29-30 因为上帝是所有人的主，所以无论犹太人还是外邦人，都只有一种称义的方法，就是因着信。

3:31 废了……坚固，因信称义并非废除律法，而是坚固律法。律法本身指向一个事实：人不能靠行律法得救，唯独靠相信基督才能得称为义。耶稣藉着完全满足律法的要求，和祂在十字架上代赎的死，拯救一切相信祂的人，从而为一切信祂的人取得这义。当保罗说 “我们……坚固律法”，他同时肯定了律法不变的道德标准，并预料有些人会指控他反对律法。在6~7章，保罗对此有更全面的回应。

3:31 我们……坚固律法。保罗的教导可能藉着以下方式坚固律法：(1)重申律法的定罪功能（第19-20节），(2)坚称《旧约》为因信称义作见证（第21节；见创15:6；参罗4章），或(3)主张必须履行律法的命令——藉着我们的圣约代表人，耶稣基督（第25节；见8:4）。（BTSB）

三1–4 上帝赐给祂子民的最大礼物是祂的「圣言」（oracles；第2节）。这指的就是我们所说的圣经。对于保罗时代的犹太人来说，这就是我们所说的《旧约》。自基督降临以来，「圣经」包含了《旧约》和《新约》。后来保罗会提醒我们：「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（十17）；这与摩西对以色列人的提问相呼应：「哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？」（申四8）。 上帝的话语不断塑造上帝的子民，在过去所有世代中，这都是无与伦比的礼物。有些人拒绝承认圣经的话语在起源和本质上是神圣的，但这并不能改变这些话语是谁赐予的，以及它们在上帝眼中的意义（罗三3–4）。 三9–20 人类的处境是「普世的人」（第19节），即每一个人，都未能达到上帝所要求的道德标准。保罗在此引用了他从一章18节的开头所说的一切。他从诗篇的多个段落中列举了令人震惊的证据——更多的「上帝的啓示」（参罗三2），这些啓示向人类揭示了他们企图压制的真理（参一18）。所有的人都无话可说（三19）。在内心深处，人类都认识罪，也感到罪咎，但他们缺乏逃避上帝审判的途径，这需要在上帝面前被「称义」（第20节）。 三21–26 如果前面的经文可能导致绝望，保罗现在提出了喜乐的理由。亚伯拉罕因着信将盼望寄托在上帝身上，上帝便赐给他义的地位（创十五6），耶稣基督也为「所有信的人」成就了福音的应许，正如亚伯拉罕所行的（罗三22）。是的，人类的罪恶状态是普遍而且绝望的（第23节）。但信徒「却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义」（第24节）。「救赎」一词暗示了奴隶被赎买并释放的画面。上帝差遣祂的儿子成为「赎罪祭」：基督藉着在十字架上为罪人代死，满足了上帝忿怒的要求。当上帝在耶稣降临之前「宽容了人从前所犯的罪」（第25节）时，祂并非仅仅撤销了对罪人的指控。相反，上帝公义的要求在耶稣的死亡中得到了满足。上帝证明祂是「公义的」，因祂没有忽视罪恶，同时祂也自由地选择「称信耶稣的人为义」（第26节）。 我们惊叹上帝的智慧，祂为罪人提供了一条公义的救赎之路，而丝毫不减损祂的公义与圣洁，这令我们深受感动。我们也惊叹上帝的大爱，祂差遣祂的儿子来完成这救赎。 三27–31 上帝在耶稣里的救赎之工的结果，包括消除「夸口」（第27节）或对人类自给自足的信心。没有任何宗教体系或成就，能使任何人——无论是犹太人还是外邦人——达到上帝律法公义的标准。只有一位上帝，因此只有一个人类群体（不分犹太人还是外邦人），也只有一条救赎之路，就是藉着信心接受耶稣基督的完美工作（第30节）。然而，藉着基督而来的对上帝救赎的信心，非但没有废除《旧约》，反而证实了律法在真理、应许和引导方面的价值（第31节）。罗马书藉着其数十处《旧约》引文和隐喻，证实了这一信念。历代教会与保罗一致，将整本圣经（不仅是《新约》）视为上帝所默示的话语。（GTB）