第28日 箴言廿九（2.1.28）

希西家收集的所罗门箴言（25:1~29:27）

研经题目

1. 试比较善人与恶人的 (a) 性情，（b) 最终结局之相异处。 
2. 试扼述这里对君王的评论（与以前数章比较）。
3. 试解释第18节（联想目前人们对法律与规则的提倡）。第18节与论及管教的一段（15~19节）有何关系？ 
4. 你在这里看到有哪些坏品行是必须从你的生命中除去的？
5. 第23节表面上有何矛盾呢？（试联想你在箴言里看到其他似非而是的真理）？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

29:3-4 第3节描述儿子如何浪费他的产业，第4节描述君王如何挥霍他所继承的王国。索要贿赂的统治者助长贪污腐败，因而会败坏他的国家。在希伯来原文中，“索要贿赂” 或译：“课以重税”，也是类似的意思，但无论哪种译法，统治者都将自己的利益置于国家的利益之上，要求百姓供给他大量的金钱，这会带来毁灭性的后果。

29:5-6 网罗和陷害别人的比喻，将这两则箴言连接在一起。每则箴言本身的信息都很清晰，合起来表明那些想要陷害别人的人最终必会害自己（参1:17-19）。

29:7 恶人没有聪明，就不得而知（《和修》“恶人不明了这种知识”），因为他不是真正地关心穷人，实际上是关心自己；因此，在他所有关心穷人的表白背后，可能都有不可告人的目的（见28:5）。

29:8-11 这四则箴言描述了伴随邪恶和愚昧而来的愤怒、混乱和暴力。这样的人煽惑通城（8节），在辩论时辱骂人、举止无礼（9节），恨恶正直的人（10节），并且有什么强烈的感情就会全发（原文直译：完全发泄；11节）。索取正直人的性命（10b节），《和修》注作：正直人却寻索他的性命，意思是正直人关心那些被人无故恨恶的人，要为他伸冤。

29:12-14 如果君王听从腐败的谋士，他的国就会土崩瓦解（12节）；但是如果他对王国中最弱小的人都秉持公义的话，他的国就会繁荣兴旺（14节）。这位大卫家的君王应当是他百姓的保护者和诚信的典范。在这两节经文之间，13节宣称所有人在上帝面前都是平等的，这暗示即使是君王，上帝也会公正地审判他。眼目……蒙……光照（13节），意思是赋予生命（参22:2）。

29:15-18 第15节和17节强调父母应当教导孩子：16节和18节描述动荡的社会。孩子失控的混乱，堪比弃绝诚信和上帝启示的邦国的混乱。第18节值得注意，因为它既论到异象（《和》注：或作 “默示”），也论到律法。智慧的教导没有抵触先知传讲的信息和律法，正如《箴言》赞同敬畏耶和华（1:7）那样，它也赞成《圣经》中上帝的启示。

29:16 这句箴言含蓄地表达了一种确信，即在上帝的统治下，公正的秩序最终必会建立。（RSB）

29:19-22 第19节和21节都建议，在管教手下人的时候，不要只透过言语，而且还要透过各种奖惩措施。

29:23 高傲会带来屈辱，谦卑会带来尊荣，这看似矛盾但却的确如此。

廿九23 谦卑。上帝智慧的惊人之处在于，它超越了我们自己对成功的直觉公式。骄傲觉得自己聪明，但实际上是愚蠢的（廿六12）。不可避免地，骄傲在败坏以先（十六18）。「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路」（十四12，十六25）。这是因为在自私和急躁中，我们的骄傲超越了界限。骄傲甚至加速了审判，因为它轻视上帝的救赎圣言（十三13）。相比之下，「心里谦逊的，必得尊荣」（廿九23）。谦卑的人可能是才华横溢的人，但他们在主面前是愿意受教的（十五31–33）。 谦卑先于荣耀的主题揭示了福音的核心。耶稣自己行过了这条道路——先是十字架，然后才是冠冕——如今祂正赐予我们跟随祂的特权（彼前一10-11；四12-13）。有时，当我们背负谦卑的十字架时，它会显得沉重。这时，我们可以记得，那荣耀的冠冕必会临到我们，正如它临到耶稣自己那样。 我们一起在谦卑中行走的一个实际方式，就是彼此认罪：「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤」（箴廿八13；参雅五16）。与其顾全颜面，我们不如谦卑地承认自己的罪，因为上帝已藉着恩典称我们为义，作为礼物赐给我们（罗三24）。律法的咒诅与定罪并未落在我们身上，而是落在基督的十字架上（加三13）。如今，我们得以坦诚地向上帝和彼此坦露真实的困境。当我们在这福音之光中谦卑同行时，便经历更新的团契与洁净（约壹一7）。确实，我们必「蒙怜恤」。（GTB）

29:24 罪犯的同伴无法避免被他们的罪行牵连。这人听到的叫人发誓的声音，是要人在刑事诉讼中作证（见利5:1）。但他不敢指证他的罪犯朋友，所以他自己将承受诅咒。

29:25-26 如果人的行为动机主要是因为惧怕人，表明他不依靠耶和华来保守他（25节）。同样，人如果只寻求王的恩来实现 “公正”（见《和修》，26节），表明他不相信最终的公正是上帝的作为（参24:21a，那里的命令反映了优先次序）。

29:27 希西家收集的箴言以一个简单的对照结尾：正义与邪恶互相憎恶。人不能两者都服事，没有人可以既是义人的同伴又是恶人的同伴。当那些忠于上帝的人被恶人无故恨恶时，他们不应该感到惊讶（参约15:18-20、25；约壹3:12-13）。