第14日 希伯来书九15~22（2.6.14）

基督的血洁净我们。

研经题目

1. 试解释从14节到15节之间思想的发展。
2. 试确定「中保」的意思（参：八6）。
3. 遗命在哪方面可用作解释上帝的约（参：出埃及记廿四、四十）？
4. 死和血与 (a) 两约；(b) 赦罪有何关系？
5. 基督的死为下列各方面成就了什么：(a) 旧约的信徒；(b) 前约象征的设立；(c) 新约的设立？
6. 那么，基督的死为何是必须的？
7. 基督的死怎样影响你？你的回应如何？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

9:15 中保，见8:6，12:24；参提前2:5。新约，见8:6-13。作为新的约的中保，基督首先启示这约（1:2；参2:2），然后担任这约的祭司，并献上自己为祭（9:11-14，因而说为此）。赎了……所犯的罪过，要赎罪（参12节），就必须经历死亡（见16-28节）。前约，即摩西之约（见1节）。蒙召之人，这里的 “召” 指上帝造人来得救恩的呼召（参罗8:30；帖前5:24；提后1:9；彼前5:10；彼后1:10）。所应许永远的产业，关于应许，见4:1注，6:13-20注。跟随基督的人可以承受永远的救恩（1:14，5:9，9:12）。

9:16-17 遗命（《和修》“遗嘱”）希腊原文是diathēkē，可指 “遗嘱”，即具有法律效力的，死者的最后指示（参15节的 “产业”，即 “遗产”）；也可指古代近东的一种 “约”，立约需要以牲畜为祭。无论如何，遗命（本书的其他地方译为 “约”）只有在留遗命的人死了之后才生效，这暗示新的约实际上从基督死亡那一刻就开始了。

9:16-17 第16节中译为 “遗命/遗嘱” 的同一个希腊词（diathēkē）在第15节中译为 “约”（见NIV第16节小字注）。对第16-17节的一种观点认为，“约” 是这几节经文中的本意（第15-20节），而第16b-17节与死亡的联系则暗指用动物献祭，使这种约生效（出24:5-8）。相比之下，NIV译本（和合本亦同）的 “遗命” 将第16-17节理解为第15节中的 “产业” 所引入的双关语。圣经中的 “约” 字（希腊文diathēkē，在七十士译本［基督教前的希腊文译本］和《新约》中）在世俗的希腊语中经常用来表示 “遗嘱” （last will and testament），单方面规定死后的权益分配。在正常人类习俗中，继承权 “只有在某人死后才会到来”。在世俗希腊语中，有一个相关的词（synthēkē）用于平等双方之间的契约。因为圣经中的盟约，在本质上是上帝对祂子民祝福的保证，所以希腊文圣经一直用 “立约宣告（testamentary declaration）”（即diathēkē）这个词来表示盟约对神圣目的的表述。无论从哪一种读法来看，这些经文都指出基督的死使新约生效（12-15节，26-28节）。（BTSB）

来九16-17（诚之新译） ¹⁶ 哪里有盟约，立约者的死就必须在那里被提证［= 象征、证明］出来【译按：自我咒诅的象征是立约仪式的必要条件】。盟约是在众多死尸上确立的【译按：藉着死尸——象征立约者背约的刑罚——盟约才会得到确认、生效】。¹⁷因为，当立约者还活着的时候，［盟约］不会得到坚固【假设盟约被破坏了，只要立约者还活着，盟约就不会得到坚固、无法生效】。

9:18-21 所以，如果人尚未死去，约就不能开始生效（见9:16-17注）。摩西之约是用血立的，作者在9:19-20重提摩西之约的立约仪式（出24:3-8），还描述了《出埃及记》没有提到的一些细节，包括使用朱红色绒和牛膝草，以及把血和水洒在书上。尽管作者的资料来源不详，但这些细节也见于其他类似的洁净仪式（见出12:22），因此事实应该如此。9:21 概述洁净会幕和其中的器皿，使人想起出40章（另见出29章：利8~9章）的仪式，以及其他赎罪仪式的细节（如：利16章；另见约瑟夫《犹太古史》3.206）。

9:22 用血洁净，根据摩西律法，祭司不仅要用祭牲的血洁净上帝的百姓和圣所（18-21节），还必须继续为上帝的百姓献祭（如：7节，10:1-4），因为只有血祭才能赎罪（利17:11）。上帝设立《旧约》的献祭制度来预表基督后来更大的、完全的献祭。