第6日 民数记十一 （2.7.6）

发怨言。

研经题目

1. 试列举 (a) 以色列民和 (b) 摩西的怨言和争论。
2. 试想像当时的气氛。
3. 你何时曾经处身在一个这样悲观的气氛下？为什么？
4. 这种悲观的气氛怎样拦阻了上帝的工作？ 
5. 上帝对每一个怨言和争论做了些什么？ 
6. 以色列人忘记了什么有关埃及的事？有关上帝呢？
7. 这章圣经启示了上帝哪些特性？ 
8. 对伊利达和米达说预言之事件，(a) 约书亚和 (b) 摩西为何有这样的反应？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

11:1~12:16 三次抱怨。以色列全民和民中的显要人物因前往迦南的旅途艰辛而发怨言，其实他们是针对摩西的领导和上帝的应许而发怨言。他们从红海前往西奈时遇到困难，也是这样发怨言。那时他们走了三天的路程，百姓就抱怨没有水喝，这次他们也是因为水而发怨言（出15:22-25；比较民10:33，11:1-3）。接下来他们抱怨食物不好（出16章；民11:4-35），最后他们抗议摩西领导无方（出17:1-7；民12章）。

11:1-35 民众一从西奈旷野出发前往应许之地（民10:33），就开始抱怨（比较出16），一次是抱怨他们总体上的不幸（民11:1-3），另一次是抱怨他们对肉的渴望（4-15节）。这让耶和华与摩西都感到厌烦。结果，摩西任命了70个长老来处理未来的骚乱（第16-30节）。耶和华为百姓提供食物（第31-32节），但那些贪恋肉食、抱怨耶和华和摩西的人却被瘟疫击杀了（第33-35节）。诗篇78:29-31，106:13-15评论了这一事件。（FSB）

11:1-3 他备拉。这是百姓普遍的埋怨。上帝惩罚他们，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界（《和修》“烧毁营的外围”；参利10:2；16:35）。像在其他情况一样，摩西为他们求情，上帝的审判才停止（出32:11-14、31-32；民12:13-15，14:11-25）。他备拉的希伯来文意思是 “焚烧”，这个名字是为了纪念发生在当地的事件而取的，像《圣经》其他地名一样。

11:4-35 基博罗哈他瓦。第二次全民的埋怨是因吗哪而起的。从他们前往西奈的旅程开始，上帝就一直供应他们吗哪作食物（出16章）。表面看来，他们是因饮食太单调而抗议；但实际上，他们是怀念埃及的享乐（1:4-5），拒绝上帝的计划。

11:4 中间的闲杂人。这些是随着以色列人一同出埃及的非以色列人。（按：参出12:38）（新译本研读版）

11:4 乌合之众（参《环圣译本》）。这里使用的希伯来文在《旧约》圣经中仅出现过一次，因此其意义尚不明确。它似乎与表示聚集的词有关，所以可能指的是一小群聚集在一起抱怨的人。（FSB）

11:4 闲杂人。一群流浪汉或乌合之众。可能包括非以色列人，但很可能并非全部如此。大起贪欲。字面意思是“贪恋了贪欲”或“热望了渴望”，表示强烈的贪婪（林前10:6）。以色列人。抱怨具有传染性，并在全国蔓延。谁给我们肉吃。一个表达渴望的希伯来成语，“但愿我们有肉吃。”（RHKJVSB）

11:7 珍珠（《和修》“树脂”）是沙漠地区可以看到的一种淡黄色树脂。

11:11-15 摩西再也忍受不了百姓发怨言，于是向上帝陈情，说自己独自带领以色列人的担子太重了。

11:16-23 上帝答应满足摩西的需要和百姓的要求，给摩西安排助手，给百姓提供别的食物。可是上帝表面上的让步实际上将成为对百姓的惩罚，因为百姓的埋怨实质上是说：我们为何出了埃及呢？（20节）

11:16 七十个人。在出埃及记24:1中，相同数目的长老（虽然不一定是相同的长老）代表着百姓。（BTSB）

11:18-20 在与罪行相称的惩罚中，百姓将厌恶他们所渴望的肉。（BTSB）

11:24-30 摩西要求助手，上帝就把先知的恩赐赐给七十个长老。摩西的先知恩赐是独一无二的（12:6-7），这些长老和他不一样，他们说预言只是一段较短的时间（以后却没有再说），但已经足够让百姓相信他们能胜任作摩西的助手。他们说预言，大概就是在圣灵的引导下讲话，表明他们的能力与先知摩西相似（参撒上10:5注；代25:1-8注）。至于伊利达和米达是否属于这70人，则不得而知。不过他们说预言的地方与70位长老不同，长老在会幕的四围（24节）说预言，他们却是在营里（26节）说预言。这使他们更受其他以色列人的注意，令约书亚感到忧虑（27-28节）。然而，摩西的祷告：惟愿耶和华的百姓都受感说话（29节），预示了约珥关于 “耶和华的日子” 的异象，那时 “你们的儿女要说预言”（珥2:28；参徒2:17）。像许多旧约经文一样，这段经文谈到圣灵的工作（11:17、25-26），焦点放在圣灵赐人能力去服事上帝的百姓，而不是强调个人内心的经验。

11:25 灵停在他们身上，圣灵经常与说预言有关。这种现象可能是某种狂喜的言语。由于这些长老所说的话语在旧约中从未重复过，因此这种能力只是为了在其他以色列人面前证实他们的权柄。以后却没有再说，这70位长老只说了一次预言，作为圣灵确实停在他们身上的记号，但这是一次性的。（FSB）

11:26 在营中，这表明会幕是在营外，因此是与会幕不同的营帐。他们没有到会幕那里去，他们缺席的原因不详；但这并不妨碍他们领受降在摩西身上的上帝指派的圣灵。（FSB）

11:28 请我主摩西禁止他们，先知受感说话意味着上帝的授权（见第25节）。约书亚可能和摩西一起在会幕里（比较出33:11），他可能担心他们会威胁到摩西的权柄。然而，摩西愿意分享权柄（民11:14、29），希望更多的人说预言并有圣灵降在他们身上（第29节）。（FSB）

十一1 民数记第十一章一开始，以色列人就开始发怨言，这与他们在准备出发（第一~十章）时一再表明的顺服形成强烈对比。这个对「旷野世代」的负面评价构成了民数记的核心部分（第十一~廿五章），并提供了数个福音教训。 首先，我们被提醒上帝的子民是蒙恩得救的罪人──以色列人既不是因自己的义而得救出埃及，也不是因自己的义而被带到应许之地（申九6）。其次，有些以色列人因着悖逆而在旷野被毁灭，这个可怕的现实成为我们成圣的榜样，让我们靠着上帝的恩典持守到底，凭着信心抓住基督（林前十1-11；来三7~四13）。第三，百姓的罪性强调我们迫切需要一位中保为我们代求。若非摩西的代求，以色列人早已在不同场合被上帝的忿怒所吞噬。我们永生的确据在于知道我们有完美的中保耶稣基督，祂永远活着，为我们代求（罗八34；来七24-25；八6）。 十一29 摩西渴望所有耶和华的子民都能领受祂的圣灵，这也是先知约珥（二28-32）所应许的神圣应许，而彼得在五旬节（徒二）宣告这应许是透过基督成就的。耶稣基督藉着祂公义的顺服和赎罪的死，赢得了天上地下所有的权柄，应验了上帝的应许。祂从死里复活，被高举到上帝的右边，因此领受了父的应许，并将圣灵浇灌在祂子民身上（徒二33）。圣灵的恩赐极为宝贵，我们藉着祂被收纳进入上帝的家，并藉着圣灵向上帝呼叫「阿爸！父！」（罗八12-17）。（GTB）

11:31-34 鹌鹑（小鹧鸪）春天会飞过西奈半岛向北迁徙，秋天再飞回南方。因此，虽然以色列人前一年吃过鹌鹑（出16:13），但这不是他们常有的菜肴。第二年迁徙的候鸟甚多，因此以色列人能够捕获大量的鹌鹑。这些鹌鹑从地面堆起来约有二肘（0.9米）高（11:31），任何人都能得到至少十贺梅珥（32节），大致相当于2,200升！他们的贪婪带来了最重的灾殃（3节）。经文没有具体解释是什么形式的灾殃，但这灾最终导致多人死亡。那地被起名为基博罗哈他瓦，意思是 “贪欲之人的坟墓”（34节）。