第30日 马可福音一14~20（2.7.30）

14-15 概述耶稣的传道工作。16-20 耶稣呼召第一批门徒。

研经题目

1. 耶稣从何时开始传道？祂信息的中心是什么？试比较祂与约翰的信息（第4节）。
2. 耶稣发出哪两项命令？试确定那些动词的意义。那命令与天国有何关系？
3. 有何证据显出你已遵守这命令？
4. 试按下列各方面比较那两对兄弟：(a) 职业；(b) 当耶稣经过时，他们所作的事；(c) 对耶稣呼召之回应； (d) 他们各人撇下的事物。
5. 当时耶稣仍是籍籍无名的巡回传教士，为何他们立时回应主的呼召？他们的回应与耶稣在15节的命令有何关系？
6. 耶稣对西门和安得烈的呼召，与他们的职业有何关系？
7. 耶稣给他们什么应许？他们改变的原动力是什么？
8. 耶稣会怎样使祂的呼召与你现在或将来的职业连起来？
9. 你要靠着什么能力才能成为得人的渔夫？试列举你会遇到的拦阻。

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

1:14~8:21 主的能力：耶稣在加利利和其他地方的大能话语和作为。为了与新出埃及模式保持一致——上帝前来拯救，祂与祂的子民在旅程中同行，以及祂到达耶路撒冷——马可的第一部分从一开始就强调上帝在耶稣身上「大能的临在，施行救恩（powerful saving presence）」（1:27-34，40-45）。马可强调了耶稣所行的各样神迹（1:21-26、29-34、40-42，2:3-12，3:1-5、10，4:37-39，5:25-29、35-42，6:5、35-44、48-51、56，7:25-30、32-37，8:1-9），特别是耶稣拯救百姓脱离不洁净的灵魂的束缚（1:21-27，34、39，3:11、22，5:1-20）。这一切都让人感到惊讶（例如，1:27，2:12），也使耶稣的声名远播（1:28、32-33、45，2:1-4，3:7-10）。因此，正如上帝的自我启示是第一次出埃及的核心（出3:13-15，33:19），这卷福音书很快提出的基本问题是：“这到底是谁？” （4:41；参见，例如，1:27，“这是什么事啊”）。延续出埃及的模式，正如上帝呼呼召以色列民作祂的子民（出3:12，6:7）并教导他们祂的道路（申4:1，14；8:3），耶稣也呼召人跟从祂、听从祂的教训，因此马可对门徒训练非常感兴趣（1:16-20；见8:22~10:52的注释）。最后，耶稣惊人的主张（2:5-10、19、28；参见2:21-22，3:34-35）和祂对圣洁界限的重新划分（例如，1:14-17，23-27，3:3-5），甚至在自己周围重建以色列（3:13-19和3:14的注释），很快就引发了敌对（2:7，16，24；3:2，22）并导致早期有人要设计谋害祂的性命（3:6；参考8:31）。（BTSB）

1:14-15 这两节概述了耶稣的传道工作。福音（见1:1注）是指上帝的国近了这个“好消息”。意思是：此刻上帝已经开始了祂对人内心及生活的统治，人应当悔改，信福音。关于悔改和相信，见太3:2注；徒2:38注。上帝的国不只是圣灵在人当中的统治，最终还要复兴所有受造物（见启21:1）。然而，耶稣还没有启示上帝国度的来临是分阶段的。耶稣与这个国度的关系如何，将在后续章节中看到。从一开始，耶稣就是宣告上帝的救赎统治即将临到的那一位。

1:14 约翰下监后（见太14:1-12对这事的历史回顾），虽然这似乎是在耶稣受试探之后立即发生的，但约翰福音3:22-36表明有一段更长的时间。然而，马可所关注的是将耶稣的事迹放在约翰受拒绝的背景下。由于约翰是玛拉基的“以利亚”，他受差遣去为主的到来做准备（见第2-3、6节注），约翰的被囚听起来是一个不祥的音符。福音，以赛亚所预言的救恩（赛40:9，52:7）。神的，这是来自上帝的好消息，因为在耶稣里，上帝大能有力的同在已经到来（见第2-3节注；参西2:9）。因此，上帝在基督里向所有悔改，并相信祂所做的宣告——即关于作上帝的子民是什么意思——的人，提供赦免和恢复（林后5:19）。但这也是“神的”，因为神的公正和仁慈的性格现在在耶稣身上得到了充分的展现（参见约14:9）。上帝像什么样子？马可的答案是：耶稣（参约14:9-10）。（BTSB）

1:15 日期满了……近了，就在门槛上了，这反映了像但以理书7章22节这类经文的应验，在这些经文中，上帝应许祂的子民将承受祂的国度。然而，上帝行事的“日期”、这日期的临近、上帝的介入统治，以及对悔改和信心的呼召这样的组合，是以赛亚宣告新出埃及的独特特点（见第2-3节注释），耶稣暗示新的出埃及如今已经在祂身上应验了（见赛40:9-10，43:10，46:13，49:8，51:5，52:7，53:1，56:1，60:22）。 上帝的国是以色列人在律法、先知和著作中启示出来的盼望的应验，即上帝对祂的子民、国家和受造物行使王权（例如，出15:18；诗24:8-10，47:2；赛24:21-23，52:7）。不同的犹太团体对上帝的国有不同的理解，它通常包括 (1) 上帝大能的新出埃及拯救；(2) 一群被净化的余民，为了(3) 活在平安之中，(4) 在更新的盟约之下，(5) 真正服从律法，(6) 在一块恢复的土地上，(7) 有重建的圣殿，(8) 上帝要归回，与百姓同住，(9) 在复兴的弥赛亚大卫王朝下团结起来（例如：民24；赛11:1-16；耶30、33章；结34:11-31，37章；但7；参看诗2，110，118）。对一些团体来说，它将伴随着圣灵浇灌和死人复活。（BTSB）

1:15 时候到了：也可译作「时候满足了」。过往的事，尤其是神拯救自己的子民以色列的行动，藉耶稣的拯救达到顶峰。神的国近了：从终极的意义来说，神的国度就是神最后在这个更新改变的宇宙中不受阻拦地掌权，蒙赎的子民得荣耀。神的国近了，意思是耶稣的降临，使神的国开始得到完全实现。一切想要在神国中享受生命的人，神都要求他们悔改、相信（见4节注）。见太4章〈神的国〉一文。见《西敏宣言》15.1。（新译本圣经研读版）

救恩：悔改

可1:14-15 在受了约翰的洗礼并经历魔鬼的试探之后，耶稣开始了祂公开的传道。在本福音书中记载祂说的第一句话是：“日期满了，上帝的国近了；你们当悔改，信福音”（第15节）。天国，即上帝的统治领域，已经在弥赛亚耶稣的身上降临，而悔改是对这个国度当作的准备。耶稣的话乃是建立在旧约先知反复呼召的基础上，要上帝的子民转离罪恶、归向耶和华。祂也以施洗约翰的信息作根据（参见1:4），但他们所说的不同背景使他们的话具有不同的含义。约翰是以先锋的身分说话，为弥赛亚预备道路。而耶稣则是作为弥赛亚本人说话，祂就是以赛亚所预言的“大光”（赛9:2；太4:16）。耶稣的话是祂传道事工的总结，因为祂一直在呼召百姓远离罪恶，归向祂的父和祂自己。（ESV系统神学研读本圣经）

一1-15 施洗约翰应验了一位使者的预言，他要宣告「那将要来的」（太十一2-15；参赛四十3），即耶和华。他就是「预备耶和华的道路」的使者。施洗约翰呼吁彻底的悔改，而当时其他的犹太团体只是呼吁更严格地执行摩西律法。约翰的呼吁呼应了《旧约》先知的呼吁，他们劝勉以色列人摒弃以自我为中心的道路，转而依赖上帝（尼九6-38）。在约旦河，许多犹太人接受「悔改的洗礼」（即「归向上帝的洗礼」），这通常是悔改归信犹太教的外邦人所需要的；因此上帝的子民为耶和华的降临做好了准备。 令人惊讶的是，耶稣也加入了这个彻底悔改的运动。由于我们将会知道祂是无罪的（参可二5-12；七14-23；十45；十四22-25），我们马上就会面对一个问题：为什么祂要加入群众的悔改仪式中？ 在祂的洗礼中，耶稣转向并认同上帝──永恒的父──长期预言和预期的目的，祂用圣灵独一无二地装备耶稣，使祂能完成这前所未有、具有普遍意义的工作。藉由这次洗礼的独特情况，我们得知耶稣是父上帝独一无二的儿子，并且特别受到圣灵的祝福（一11；九7；十二1-6）。在基督的洗礼中，上帝本体的每个位格都显现了，这使信徒更了解上帝永远以三位格存在，即父、子、圣灵（三位一体）。 耶稣在旷野受试探，是因为撒但这个大有能力、装作光明的堕落天使（林后十一14）试图阻碍上帝达成救赎与和好的目的。撒但企图维持对人类的权势，以及对上帝所造的那部分原本美好的、却坚持自主并与上帝为敌（罗十六20）的人类的权势。这意味着上帝与撒但之间的权能斗争，在这场斗争中，上帝的国度随着耶稣权能的扩展而增长（可一14-15；十四25；徒二30-32；腓二9-11；西一13、18；林前十五25）。在耶稣的一生中，祂靠着永恒天父的旨意来胜过撒但，即使是在客西马尼最大的试炼时刻也是如此。 马可福音一章1-13节所传达的信息是：上帝藉着差遣祂永恒的儿子，将祂历世历代长久以来的救赎工作带到顶峰（可一11；来一1）。祂历世历代的恩典在基督身上达到了关键的高潮。上帝以这种方式成就了人类无法靠自己达成的事：赦免悖逆上帝的罪，并恢复与上帝和好的关系。自从亚当和夏娃堕落之后，人类就期待着这个高潮，而这个高潮却以令人惊讶的方式来临。从人类的角度来看，无论人的生命多有成就或多么破碎，但从上帝的角度来看，堕落对人类的影响是如此深远，以至于人类的一切努力都无法补救。在上帝圣洁的爱与公义中，祂坚持不懈地寻访人类，透过耶稣的生命与赎罪，使人类与自己和好。把人放在一种祂所赐的公义、持久的关系里，是上帝的爱与恩典的核心。（GTB）

1:16~8:26 耶稣权柄的明证。本书前半部分特别要证明耶稣的权柄，就是胜过疾病、自然律和魔鬼世界的权柄。耶稣也呼召、设立和差遣门徒，经常用独特且具、有权柄的方式教导他们。

1:16~3:12 耶稣早期在加利利的传道工作。作者把耶稣呼召门徒与耶稣彰显权柄的故事交织在一起。耶稣在战胜魔鬼和医治挨制方面彰显了祂的权柄。作者也记述了耶稣充满权柄的教导（见太4:12-25注）。

耶稣在加利利传道（1548页地图）

加利利是巴勒斯坦北部的一个山区，耶稣生活和传道的大部分时间都在那里度过。祂在山镇拿撒勒长大，拿撒勒在外邦人的行政中心塞法里斯以南约5.6公里。耶稣开始公开传道后不久，就搬到加利利海边的迦百农居住。当时，加利利海一带的捕鱼业很发达，耶稣有好几个门徒就是渔夫。

1:16-20 耶稣呼召第一批门徒。这是马可对耶稣传道事工的第一次详述（第14-15节更象是总结），表明门徒训练在马可福音中的重要性，并见证一件事，就是耶稣有意围绕着自己重建以色列（例如：3:13-19，4:10-12、34，6:7-12，8:34-38，9:2-9、30-50，10:23-45，13:3-36，14:15-42、66-72，15:40-41，16:7），此事在马可福音里具有核心地位。第一次出埃及记和新出埃及的特点是有着同样的关注：上帝要为自己塑造一群子民，他们在相信祂的同时，也要遵行祂的道（例如，出6:7；利26:12；民15:40；申10:12；赛35:3-10，43:3，48:17，51:16，54:1-10，65:17-19；玛3:16-18）。（BTSB）

1:17 耶稣呼召门徒得人如得鱼，这是耶稣委派门徒的任务。门徒若能维持与耶稣相交，并且履行耶稣所交付的使命（3:14），就必能完成这个任务。耶稣的话使人想起耶16:15-17，那里提到“打鱼的”和“打猎的”都要呼吁人们离开偶像，回转归向上帝，因为审判临到了。这个呼召的上下文提到洗除罪恶（耶16:17），呼召的对象也包括外邦人（耶16:19 “列国人”）。

1:18 立刻，见第12节注。彼得（即西门[第16节]）、安得烈（第16节）、雅各和约翰（第19节）毫无保留地听从耶稣的呼召，放下他们的生计（“网”）和家庭（“他们的父亲西庇太”）。这体现了作门徒的代价（参看10:28-30）。在这四个人中，西门彼得、雅各和约翰形成了一个核心圈；耶稣在祂生命中的几个关键时刻都有他们的参与（5:37，9:2，14:33；参见13:3）。（BTSB）

1:20 他们就把父亲……和雇工人留在船上，耶稣最初的几个门徒并不贫穷，他们是自主经营的渔夫，或者如本节的雅各和约翰那样，是家族事业的一分子。利未（2:14）可能是一个相当富裕的税吏。