起头：上帝回到祂百姓身边的好消息。

马可福音简介

这卷书是马可留给罗马基督徒的文献，为彼得传扬给他们的信息留下了记录。马可文笔简洁，他的叙述充满事实与行动（注意「立刻」，「随即」等字眼）。试留心观察耶稣带着权柄的行动。一一记下耶稣所行的神迹及其施行的理由。观察个别的人的反应（注意动词及形容词），并区分每一组因耶稣的教训和行动而被激怒的人。

研经题目

1. 这卷书是关于什么的？
2. 根据以赛亚，使者的功用是什么？
3. 施洗约翰的目的怎样符合第2节的描述？谁到他面前来？为什么（试想到旷野的不便与他们的真诚）？
4. 你在哪方面显出你真诚地献身给上帝？
5. 试描述 (a) 约翰的外貌；(b) 他对自己的态度；(c) 他对在他以后要来的那一位之态度。
6. 你对耶稣有何看法？试与你对自己的态度比较。
7. 试比较那两种洗礼的不同。
8. 试描述耶稣受洗时的不寻常现象。这是在哪时发生的？
9. 这里说到圣灵是怎样的？
10. 那是谁的声音？试找出理由支持你的答案。它怎样介绍耶稣？
11. 这事件有什么意义呢？
12. 试想像旷野的环境。
13. (a) 圣灵；(b) 撒但；(c) 天使各扮演什么角色？耶稣要在这环境下多少星期？
14. 认识到耶稣这样长时期的孤单、痛苦会怎样帮助你？在受试探时，你从哪里得力呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《马可福音》

诚之摘自《圣经研修本》

导论

作者和书名

　　早期教父在其著作中指出，《马可福音》是使徒彼得的随从和书记员约翰马可，根据彼得口述耶稣的言论和事迹而写成的，这看法已被广泛接受。其中，希拉波立主教帕皮亚（约主后60-130年）对这一点的简短陈述，具有特别重要的意义。根据教会历史学家凯撒利亚的优西比乌（约主后260-339年）记载，帕皮亚声称他是按照那既是长老又是使徒的约翰口述，交代如下关于马可的资料：(1) 马可曾是使徒彼得的书记员；(2) 彼得曾根据当时教会的实际需要而宣讲，马可把自己所记得的内容都详实地记录下来；(3) 马可不是耶稣生平的目击见证，也不是门徒（但见可14:52注）；(4) 马可希望自己没有遗漏或误传任何信息。帕皮亚总结说：因为《马可福音》源于彼得，所以它具有使徒权威和真实可信的特质（优西比乌《教会史》2.15.1-2，3，39.14-16）。

　　来自《马可福音》的证据也支持教父的看法，即彼得就是《马可福音》的背后作者。凡涉及到彼得的生平事迹，马可就描述得特别生动。马可记述了彼得和其他门徒所表现的软弱；对于《马太福音》和《路加福音》所载彼得值得赞许或独特之处，他只字不提。我们也可以看出，彼得在凯撒利亚的讲道（徒10:34-43）与《马可福音》的架构在某些方面极为相似。

写作时间和地点

　　《马可福音》的内证和外证都清楚显示：本书写于罗马，成书于第1世纪50年代中后期（但也有学者认为是60年代中后期，见下文讨论）。主张这个写作年代的学者，主要是根据《路加福音》和《使徒行传》的写作时间，以及《路加福音》与《马可福音》的关系。《使徒行传》的结尾记录保罗被软禁，时间大概是在主后62年，因此许多学者推断《使徒行传》是在那时候写成的。（也有学者认为，《使徒行传》的中心信息是福音已经传到罗马，因此该书才这样结束，但实际成书则较晚。）如果说《使徒行传》是写于60年代早期，而《路加福音》必然写于《使徒行传》之前，那么《路加福音》的写成日期就是60年代初了（参路1:3；徒1:1）。现代大多数学者认为，《路加福音》很多内容和整体结构都参考了《马可福音》。如果事实如此的话，那么《马可福音》必然是写于《路加福音》之先，大概是在50年代中后期。这也符合早期教会传统的看法，即彼得在罗马的时间是50年代早期到中期。主后325年，优西比乌在《教会史》（2.14.6~2.15.1）中记载：“革老丢（卒于主后54年）执政期间，天地万物的主……引领伟大和大有能力的彼得来到罗马……传福音…….但是……彼得的听众……并不满足于纯粹的听道……既然知道马可是彼得的追随者……于是百般恳求马可……为他们把彼得的口述教导记录下来。他们不断恳求，直至说服马可为止。这就是《马可福音》的由来。”早期教父和哲学家亚历山大的革利免（约主后150-213年）也支持这个观点（引自优西比乌这教会史》6.14.6-7）。有一份写于第2世纪末期，名为《反驳马吉安序言》的文献也指出，《马可福音》是彼得在世的时候写成的。该文献提到，马可“在意大利的某些地方写了《马可福音》。彼得听到这个消息，就赞同此事，并准许在教会中宣读此书”。

　　然而，假如《路加福音》和《使徒行传》的成书时间稍晚一点，又或者《路加福音》和《马可福音》的相似性并不能说明《路加福音》参照了完整的《马可福音》，那么《马可福音》的成书时间有可能是60年代中后期。早期教会神学家爱任纽（主后130-195年）在《驳异端》3.1.2中记载：“在彼得和保罗离开后，彼得的门徒和传译员马可确实把彼得的宣讲记录下来，留给了我们。”如果这里的“离开”是指彼得的去世（主后64年）的话，那么《马可福音》有可能是写于64年以后。不过，爱任纽所指的也可能是《马可福音》发表的时间，而不是写成的时间。而且，“离开”也可以指彼得和保卫离开罗马，而不是指他们去世。因此，《马可福音》的写成日期很可能是第1世纪50年代中后期，也可能是60年代中期。

主题

　　《马可福音》的最终目的，是表明和捍卫“耶稣呼召普世的人作祂的门徒”这个主题。马可经常重申他的主题。随着故事的发展，马可把本书的听众主要划分为两类：跟从耶稣的人和反对耶稣的人。从下文大纲（1545-1546页）可以看出，马可竭力强调耶稣的呼召，为要从叙述中带出耶稣的身份和教导。这意味着对马可来说，作耶稣的门徒，就是真正与耶稣建立关系，而不仅仅是遵守某一套行为守则。与耶稣相交是门徒生命的核心，包括信靠祂，认信他，留意祂的行为举止，遵行祂的教导，因着与耶稣的关系而生命得以改变。作耶稣的门徒也意味着要准备好面对他人的拒绝，正如耶稣所面对的一样。

马可福音要从耶稣的事工，带出祂的角色与身份，祂就是那拯救万民的弥赛亚，进而带出神的国度。马可福音开宗明义就宣称耶稣的身份，是「神的儿子，耶稣基督，福音的起头」。也就是说，下面整本书记载的是「福音」，所要讲述的是「耶稣」，祂的身份是「基督」，是「神的儿子」。

写作目的、缘起和背景

　　虽然马可在罗马完成了这部使徒彼得亲口见证的记录《马可福音》，但它的受众并不限于罗马的教会，也包括更广大的教会群体。在早期教父时期，人们一般认为本书的读者是外邦基督徒。从书中也可以看出，本书的读者大多不熟悉犹太人的习俗，所以作者刻意要向他们清楚解释。马可要他的（外邦）读者明白，耶稣的来临，是上帝向以色列以至全世界施行救赎工作的高潮。

救恩历史概要

　　马可说明耶稣的来临是要带来永恒的救恩，以及战胜罪恶和撒但，如《旧约》早已预言的一样。这预言最终在耶稣被钉十字架和复活的事上得以完全应验。关于“救恩历史”的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》。

文学特征

　　在四卷福音书中，《马可福音》明显是一部“文献剧集”（docudrama：剧情式纪录片），包含了一些值得注意的“剪辑”，典型或具有代表性的事件，言谈或对话片段，还有叙事者的评论。从马可对传记素材的处理方法可以看出，他是一位非常谨慎的书记员。不过，《马可福音》不像现代一般人物传记，而像古代的传记（希腊文bios，“生平，生命”），马可没有刻意描绘耶稣的外貌，探讨祂的出身，或描述祂的心灵世界。马可的写作目的，是要藉着耶稣的行事和教导，来介绍耶稣的事工和使命。当然，除了藉着所记载的事件带出救赎的意义外，本书也是一部宣教和护教的作品。所有福音书都是讲述救世的英雄事迹。此外，通常在其他福音书中可以找到的故事类型，也可以在本书中找到，包括：呼召、识别耶稣的身份、见证、与耶稣相遇、冲突或争论、宣告、神迹、比喻、讲论和讲章、箴言和俗语、耶稣受难和复活等。

　　就整体架构而言，《马可福音》是叙事文体，但没有紧密相连的故事情节，而是由一些离散的单元组合而成。有群众和小组的场面，也有公开和私下的场景。本书将耶稣的生平拼凑起来，所呈现的作品犹如一幅拼贴画或马赛克。人若想尽可能体会这福音书的叙述方式，也许要把自己当作马可的旅行伙伴，与他一起到处搜集与耶稣生平有关的各种资料。不过，这幅“马赛克”也有其一致性的元素：故事的主人公是耶稣基督自己。

　　本书叙事节奏明快，篇幅是四卷福音书中最短的。马可叙述生动，描述细致，喜欢使用（希腊文）动词来描绘正在进行的活动。他经常记载人们对耶稣所言所行的反应。正如所有讲故事的人那样，马可的选材有两个标准：(1) 挑选耶稣生平中典型或有代表性的事件，例如医病的神迹和比喻；(2) 选取那些独特、仅有的事件，尤其与耶稣被钉十字架和复活有关的细节。

大纲

一、序言（1:1-15）

二、耶稣权柄的明证（1:16~8:26）

　　（一）耶稣早期在加利利的传道工作（1:16~3:12）

　　（二）耶稣后期在加利利的传道工作（3:13~6:6）

　　　　1. 呼召十二门徒（3:13-35）

　　　　2. 比喻（4:1-34）

　　　　3. 向大自然施行神迹，赶鬼与治病（4:35~5:43）

　　　　4. 拿撒勒人厌弃耶稣（6:1-6）

　　（三）耶稣在加利利以外的工作（6:7~8:26）

　　　　1. 差遣十二门徒（6:7-13）

　　　　2. 施洗约翰的死（6:14-56）

　　　　3. 论道德上的污秽（7:1-23）

　　　　4. 救恩之门向外邦人敞开（7:24-30）

　　　　5. 在低加波利和伯赛大的其他神迹（7:31~8:26）

三、 耶稣受苦时权柄受到试验（8:27~16:8）

　　（一）前往耶路撒冷（8:27~10:52）

　　　　1. 彼得的认信（8:27-33*）

　　　　2. 耶稣呼召人作门徒（8:34*~9:1）

　　　　3. 登山显荣和医治（9:2-29）

　　　　4. 论作门徒：以他人为先（9:30-50）

　　　　5. 论作门徒：离婚、财富和谦卑（10:1-52）

　　（二）进入耶路撒冷并施行审判（11:1~13:37）

　　　　1. 耶稣荣入耶路撒冷（11:1-11）

　　　　2. 耶稣审判宗教领袖（11:12~12:44）

　　　　3. 耶稣与将来的审判（13:1-37）

　　（三）在耶路撒冷受死与复活（14:1~16:8）

　　　　1. 耶稣被出卖（14:1-52）

　　　　2. 耶稣受审（14:53~15:20）

　　　　3. 耶稣被钉十字架和复活（15:21~16:8）

　　　　4. 〔《马可福音》的长结尾（16:9-20；见注释）〕

　　*大纲分段与《和合本》不同。

《马可福音》的背景（1546页地图）

本书记载的事件几乎全部发生在巴勒斯坦地区，大致范围：北起凯撒利亚腓立比，南至别是巴。当时罗马帝国统治这个地区。本书开篇记载约翰为耶稣施洗，当时正值犹太巡抚彼拉多、分封王安提帕和腓力统治时期。最后几章记叙耶稣受死和复活。

补充：大纲（ESV系统神学研读本圣经）

《马可福音》的结构分为两部分。第一部分是对耶稣权柄的扩大介绍，而第二部分则叙述了对耶稣权柄的严峻考验和最终肯定，以及祂的受难对救赎的必要性。

I. 引言（1:1-15）

II. （第一部分）耶稣权柄的证明（1:16~8:26）

　　A. 在加利利的工作（1:16~3:12）

　　B. 在加利利的高潮（3:13~6:6）

　　C. 加利利以外的工作（6:7~8:26）

III. （第二部分）在受苦中考验耶稣的权柄与祂受死的必要性（8: 27~16:8 [9-20]）

　　A. 凯撒利亚·腓立比——往耶路撒冷路上（8:27~10:52）

　　B. 在耶路撒冷的工作（11:1~13:37）

　　C. 在耶路撒冷受难与复活（14:1~16:8）

　　D. [复活后的显现/升天（16:9-20）

【经文注释】

1:1-15 序言。马可从施洗约翰公开传道开始叙述，约翰是耶稣的开路先锋（见太3:1注）。马可采用了一种相互对照的方式来描述约翰和耶稣：都用了上帝的话来描述两人的特征（1:2-3、11）；都描绘了两人的身份和职责（4-6、12-13节）；都总结了两人传讲的信息（7-8、14-15节）。

1:1-13 起头：上帝回到祂百姓身边的好消息。这几节经文的作用是把福音介绍出来，福音既是书中其他部分所记载的耶稣本人的宣告，也是已经向马可的听众宣告的内容。开头对两段预言性经文的呼吁确立了马可福音的基本纲要和主题（第1-3节）。它还将福音建立在以色列人的先知盼望之上，因此首先让我们为迎接约翰做好准备，他是旧约众先知所说的那位使者（第4-8节），然后是为迎接耶稣做好准备，众先知早已预言这位主（《旧约》的耶和华）的到来，而约翰要为祂的到来做准备（第9-15节）。（BTSB）

1:1-8 施洗约翰为弥赛亚预备道路。虽然只有马太和路加讲述了耶稣出生的事件，但四本福音书都强调了约翰在为耶稣做准备方面的作用。约翰的确是一位先知。但更确切地说，他就是玛拉基所预告的以利亚，以利亚的任务是让以色列人为姗姗来迟的上帝要回到耶路撒冷和祂的圣殿做好准备。（BTSB）

1:1 耶稣基督的福音是由耶稣基督（或作弥赛亚）来宣告；然而，好消息的第二层含意是关于耶稣的报告。本书的开头和结尾（1:1，15:39）都传达这样的信息：耶稣是上帝的儿子。福音是上帝的应许得到应验的好消息。在《旧约》中（赛40:9，52:7；鸿1:15），与“好消息”相关的是，上帝为帮助祂的百姓而施行拯救。马可没有强调耶稣公开传道之前的事情，例如耶稣的家谱、家族渊源（如马太和路加）或传道工作的神学根基（如约翰），而是集中探讨耶稣工作的实际起头。

1:2-3 这里特别提到先知以赛亚，因为他比较出名；这里引用的经文很多出自《以赛亚书》。在接下来的详细解释中，马可只提及《以赛亚书》的引文。马可认定施洗约翰就是先知预言要来预备主的道的那一位（参赛40:3；玛3:1）。耶稣认定约翰是本着以利亚的心志来的（4:5；太11:13-14；可9:11-13；另参路3:2注）。道路或“道”是为“主”（诚之按：即旧约的耶和华）预备的，令人惊奇的是，在约翰以后来的那一位，既是主又是基督（可8:29）。接下来的福音书故事表明：弥赛亚耶稣也具有上帝的位格（见5:18-20注，8:21注）。

1:2-3 以赛亚书是《新约》和马可福音中最有影响力的《旧约》先知书作品。因此，尽管第2节中的引文来自玛3:1，但在第3节中又引用了赛40:3（见NIV经文对第2-3节的注释），马可的“正如先知以赛亚书上记着说”，乃是遵循古代惯例，用最重要的来源（这里是以赛亚书）来呈现合并的引文。耶稣的故事应验了以赛亚的预言，即上帝将要拯救祂的子民，复兴耶路撒冷，作列国的光。以赛亚书40:3和玛3:1都应许了一位使者要为弥赛亚而不是耶和华的到来做预备。在以赛亚书中，这位使者的到来是为了鼓励被掳的以色列民相信上帝的宣告，也就是将会有一次大有能力的新出埃及（见，例如，赛40:3-11，42:16，43:2-7、16-19，48:20~49:11，51:10；参见赛11:11-16），上帝要赎回以色列民，并带领他们到一个复兴的耶路撒冷（见“被掳与出埃及”）。然而，在他们的家乡，以色列人持续的不顺从，意味着上帝自己没有回到他们当中，与他们同住（赛59:9-15，63:15~64:12）。一个多世纪后，玛拉基宣称，上帝将差遣祂的使者来，洁净祭司制度（玛3:3），预备耶和华的回归和祂对恶人之大而可畏的审判日（玛3:5，4:5）。如果以色列没有作出回应，那么当主“突然”来到祂的圣殿时（玛3:1），祂将诅咒这地（玛4:6）。对马可来说，施洗约翰就是那位使者（第4-8节），而耶稣就是耶和华自己，约翰是为祂预备道路（第9-15节）。正如祂大能的话语和令人可畏的作为所表明的那样，耶稣以某种神秘的方式表明，祂就是以色列民期待已久的上帝自己的临在，要来拯救祂的子民（西2:9）。但以色列人必须悔改并相信（第15节）。如果以色列民与他们的祭司不能对耶稣的使者的宣告做出反应，那么主来到祂的圣殿反而意味着毁灭（参见第13章）。（BTSB）

1:4 约翰预备道路的方式是呼召人们悔改（见太3:2注，3:5-6注）；离开罪恶，转向上帝，使罪得赦。悔改必须在洗礼之先，因此，洗礼不是使罪得赦免的途径，而是一个标志，表明人已经真正悔改。约翰在旷野辛劳工作，将旷野作为一个洗除罪恶和应验预言（赛40:3）的地方。

1:5 犹太全地和耶路撒冷的人（《和修》“……和全耶路撒冷的人”）。约翰的传道代表一个新的出埃及的应许应验了（参赛11:11-15，40:3-11，42:16，43:2、5-7、16-19，48:20~49:11，50:10）。上帝拯救以色列人离开旷野，并且可以说，他们再次进入约旦河（如：书3:1~4:24），领受上帝末世救赎的应许。承认他们的罪，上帝一直在人心里作工，呼召人回转归向祂，预备迎接将要来的弥赛亚。

1:6 约翰的穿着和饮食与旷野的其他传道者相似（参王上17:4、9；玛3:1，4:5-6）。蝗虫，见太3:4注。

1:7-8 约翰对能力……更大的那位的期望与赛40:3相关。将要来的那位（赛40:3；玛3:1）既是人（穿鞋的），也是上帝（“耶和华”，赛40:3），祂要用圣灵……施洗（见太3:11注）。解鞋带可能是卑下仆人的职责，是一般犹太人不应该做的事。用圣灵施洗表示上帝在《旧约》中的应许应验了（见赛32:15，44:3；结11:18-19；珥2:28）。

1:8 祂要用圣灵给你们施洗。根据赛63:11，当以色列人经过红海的时候，上帝曾将祂的圣灵降在他们中间。几位先知宣称，在末后的日子里，上帝要把祂的灵浇灌在祂子民身上（赛32:15，44:3；结11:18-19，37:14，39:29；珥2:28-29）。旷野、过红海和应许之圣灵的组合，在一些人看来，约翰的洗礼就是出埃及的重演，特别是如以赛亚书63:11所描述的那样，预示着上帝将应许的末世圣灵浇灌在祂所救赎的子民身上（参见林前10:1-2；见“被掳与出埃及”）。以色列的弥赛亚和以赛亚的忠心仆人都会被圣灵特别标记出来（见第10节的注释；赛11:2，42:1；参见赛61:1-2）。（BTSB）

#（R.T. France， Mark）末世圣灵浇灌是旧约圣经的盼望的一个重要特征，见赛32:15，44:3；结36:26-27；珥2:29-32；彼得在五旬节布道时引用了后者（徒2:17-21），表明这种期盼对早期基督徒理解耶稣事工的重要性。这种期盼是施洗约翰所发的预言的基础，他说有一位“要用圣灵给你们施洗”（βαπτίσει ὑμᾶς ἐν πνεύματι ἁγίῳ）（第8节）。但1:10和12中提到的圣灵并不是指一般的浇灌，而是指祂具体参与耶稣本人的职事；这里也有一个暗示性的旧约圣经背景，预言“”从耶西的墩上必发一条”，耶和华的灵必住在他身上（赛11:2），以及蒙拣选的仆人，耶和华要将祂的灵赐给祂（赛42:1），受膏的好消息的传令官，圣灵已经降在祂身上（赛61:1）。

1:9-13 耶稣受洗与受试验。马可介绍出他福音书的中心人物。在此之前上帝是透过圣经（第2-3节），然后透过祂的先知约翰（第7-8节）说话，但现在祂则是自己直接从天上说话，确认耶稣是祂的爱子（第11节）。（BTSB）

1:9 加利利是约旦河和加利利海以西，撒玛利亚以北的地区。在新约时代，加利利先后由三个人统治，分别是大希律（见太2:1注）、大希律的儿子希律安提帕（太14:1；可6:14），以及希律安提帕的侄子希律·亚基帕一世。拿撒勒，见路1:26。约旦河，见太3:13注。受了……洗，耶稣自己是无罪的（10:45），理当不用受洗，但祂承担祂百姓的罪。

1:10-11 一……就，这是马可特别喜欢使用的词（马可使用希腊字εὐθύς[euthys]有41次，意为“立即，马上”）。这个词传达一种快速、紧迫的感觉，常常表达一个新的事件，或在某事件当中一个出乎意料的转变。耶稣受了洗，上帝的灵降在祂身上（见太3:16注；路3:22注）。这样，耶稣被委以特殊的任务（参赛11:2，42:1，61:1）。马可在此引用《旧约》，是要为耶稣作两个宣称：祂既是上帝的儿子（诗2:7），也是上帝的仆人（赛42:1）。从天上来的声音证实了耶稣永恒的、满有慈爱的儿子身份（见太3:17注）。注意，上帝的三个位格——圣灵、圣父、圣子，都参与其中了。

1:10 回顾出埃及，以赛亚最后一个伟大的祷告（赛63:7～64:12）要求上帝再次裂天而降，并藉着做令人惊奇和可畏的事使人知道祂的名，这是人未曾预料到的（赛64:1-3）。天裂开了，上帝终于回应了以赛亚的请求，将祂的圣灵降在耶稣身上，祂的大能作为，特别是赶鬼的行动，经常引起人们的惊讶和恐惧（第22、27节；2:12，4:41，5:15、33、42，6:50，7:37，9:6，12:17，15:5，16:8）。鸽子。其象征意义不明确；它可能代表诚实、正直和不具攻击性（参见太10:16），或者作为以色列的传统象征，它可能表明被圣灵充满的耶稣将体现出以色列一直以来的本色。（BTSB）

1:11 听见上帝说话声音的罕见经历既证明了耶稣是上帝的儿子，也确定了祂的身份，这就引出了道成肉身的奥秘。耶稣既是主（第2-3节）又是儿子。这声音引自诗篇2:7和赛42:1。诗篇2:7说的是对统治万国的大卫弥赛亚的希望；赛42:1说的是一个忠心和有怜悯的仆人，祂将给以色列带来救赎，成为万国的光（赛42:1-9）。这两个人物都要以上帝的灵来膏抹（见第8节的注释）。众先知曾应许大卫王国的复兴，作为以色列从被掳中解救出来的一部分（赛11:1-9；耶23:5-6，33:15-26；结34:23-24，37:24-25；何12:9；摩9:11；亚12:7-8）。一些犹太传统将诗篇第2篇解读为弥赛亚会将敬拜偶像的列国和邪恶的犹太人从耶路撒冷赶出去，以恢复圣殿的纯洁（参见11:1-17）。上帝在耶稣身上特殊的位格同在，使耶稣能够处理偶像崇拜、邪恶和纯洁的问题，但却是以一种以赛亚仆人式的，独特的、完全出乎意料的恩慈方式（见8:22~10:52，8:31，9:12，10:33、45，14:22、24的注释）。（BTSB）

1:12-13 在耶稣公开传道的开始，圣灵（原文直译：灵）有意将祂引导到旷野……受撒但的试探（见太4:1注）。这时，耶稣与黑暗势力的争战开始了。“受……试探”指在那40天内经历的试探，但不限于《马太福音》（太4:1-11）和《路加福音》（路4:1-13）中提到的三个试探。虽然被邪恶包围，又有野兽同在一处的危险，但耶稣没有被离弃，因为圣灵与祂同在，并且有天使来伺候祂（见太4:11注）。

1:13 旷野，见第4节的注释。四十天，就像以色列人经过红海，上帝降下圣灵（赛63:10-11），以色列被称为上帝的“儿子”（出4:22），并被带入旷野40年一样，耶稣也经过水，领受圣灵，被宣布为上帝的儿子，并被带入旷野，但为期40天。然而，与以色列不同，耶稣在受试探时没有背弃祂的儿子身份。作为以色列即将到来的主和弥赛亚拯救者，耶稣打败了撒旦（见3:27）——这是只有上帝才能做到的——表明祂既是主，又是上帝真正的仆人，而以色列却没有做到。撒旦被祂打败后，就再也不会直接挑战耶稣了。野兽，在此提到它们，要么是因为它们在旷野中是对义人的威胁（参看诗91:11-13），而上帝会保护义人不受野兽的侵害，要么是因为耶稣应验了弥赛亚的预言，即使是与动物的和平也得到了恢复（参看赛11:6-9）。天使，上帝差遣一位天使引导以色列人（出23:20、23，32:34），而耶稣却有多位天使陪伴。（BTSB）