第12日 马可福音五1~20 （2.8.12）

耶稣医治一个被鬼附的人。

研经题目

1. 试按下列各方面详细描述那位迎见耶稣的人：外表；能力；自制及社会地位。
2. 他对耶稣有何反应？
3. 那鬼请求耶稣做什么？耶稣对群鬼的行动产生了什么后果？养猪的人呢？那人呢？
4. 关于耶稣的权柄，你在这里学到了什么？
5. 众人为什么聚集？他们发现什么呢？他们为何有这样的反应？
6. 试比较那人的心愿与耶稣的吩咐。他应当去哪里？他服从耶稣的后果如何？
7. 那人所传的与放猪的人所讲的，在 (a) 内容；(b) 后果两方面，各有何不同？
8. 试比较耶稣对这被鬼附的人，与对 (a) 患痲疯病的人（一44~45）；(b) 被污鬼附着的人（三12）之吩咐的相异处。什么使这些吩咐有别？若主给你第19节的吩咐，你会说些什么呢？你会向谁说呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

5:1-20 耶稣医治一个被鬼附的人。耶稣平息了大海，行了只有上帝能行的事，然后祂不费吹灰之力地就使马可福音里最强大的一群污鬼退去，凸显耶稣先前对耶路撒冷文士的回应：大能的上帝已经藉着耶稣基督降临，要来医治祂的百姓（3:22-30；见1:2-3注）。（BTSB）

诚之：这个行动比喻是要告诉我们，上帝最终要藉着审判鬼魔来拯救祂的百姓。

5:1 格拉森人，这件事发生在海边小镇格拉森附近。这个格拉森不是离岸54公里的大格拉森，即今天的杰拉什。太8:28指出，这件事发生在位于加大拉境内的一个地方。在加利利海东岸的古尔西，发掘出一座第5世纪的教堂，可能就是传统认为这事件发生的地方。

5:5 砍自己，魔鬼的目的是摧毁照着上帝的形像创造的人。那人与世隔绝，拥有超乎常人的力量，又有自我毁灭的倾向，这些都显明他是被鬼附的。

5:6-7 那人跑过去拜耶稣，可能表明污鬼不由自主地屈服于耶稣的大能，或者是那人早已渴望挣脱污鬼的捆绑，或者这两种可能都有。无论如何，污鬼马上控制那人说话。

5:7 我与你有什么相干？ 见1:24注。至高上帝的儿子，一个比之前看到的更崇高的称号（1:24，3:11）。指着上帝，或“我奉神的名求告你”，以一个更有权能的存有的名义求告，这种方法通常被赶鬼人用来控制魔鬼。这个不洁的灵魂试图控制耶稣。但这种企图的徒劳已经在这个人俯伏的姿态和耶稣的威严称号中显露出来。受苦（《中文标准译本》受折磨），通常与监禁有关（太18:34）；它预示着这群污鬼的末世命运。（BTSB）

5:8 曾吩咐……说，希腊原文是未完成时态，显示耶稣曾经不止一次吩咐污鬼从这人身上出来，牠却不顺从。

5:9 我名叫群，“群”是罗马军队里人数最多的部队，满员的时候有6,000名士兵。但这并不是说那人里面真的有6,000个污鬼，只是表明数目很多。

5:10 污鬼求耶稣不要叫他们离开那地方，可能反映了这群污鬼害怕耶稣来施行永恒审判（第7节）。（BTSB）

5:11 根据犹太人的礼仪，猪被视为不洁净的动物。低加波利地区深受希腊文化的影响，居民多为外邦人，因此那里有猪并不奇怪。

5:11-12 猪通常与古代的偶像崇拜联系在一起，被犹太人视为不洁（利11:7-8）。虽然从现代的角度来看，消灭猪群会引发道德上的争议，然而对第一世纪犹太人来说，在上帝面前的纯净更加重要。对他们来说，把不洁的灵魂从住在不洁坟墓中的不洁人身上，转移到不洁的动物身上是适当的。（BTSB）

5:13 淹死的猪数目很多，正好证实了有很多污鬼附在那人身上的事实（9节）。污鬼既不能毁灭人，就去毁灭上帝所创造的另一种生物——猪，另见太8:30-34注。

5:13 耶稣准了牠们，体现了耶稣的权柄。即便如此，导致猪群毁灭的还是污鬼，这是一个令人警醒的实物课程，说明了偶像崇拜的最终结果。以色列人过去只曾一次见到有人斥责大海，然后立即目睹强大的敌对势力淹没其中（出14章）。而在这次的新出埃及里（见1:2-3注释），耶稣重复了那个标志性的时刻，然而如今被淹没的是以色列真正的仇敌：污鬼，而不是列国。（BTSB）

#马太亨利：基督准许魔鬼进入猪群，这让格拉森人见识到魔鬼是有何等能力又心怀恶意的仇敌。

#污鬼一心只想着破坏。没能消灭这人，牠们就去消灭猪群。污鬼是撒旦的爪牙，是破坏者。但耶稣在赶出了污鬼之后，为什么还准许牠们进入猪群（诚之按：牠们进入猪群需要耶稣的特准，是否说明这不是常态？），而这一行为最终导致了整个猪群的毁灭？一个可能的答案是，耶稣想向这个人和那里的百姓提供确切的证据，证明污鬼确实离开了那人，而且牠们的目的是要毁灭他，就像它们毁灭猪群一样。Wessel， W. W. （1984）. Mark. In F. E. Gaebelein （Ed.）， The Expositor’s Bible Commentary： Matthew， Mark， Luke （Vol. 8， p. 658）. Zondervan Publishing House.

太8:30-34 那里是加利利海东岸的外邦人地区，那一大群猪是当地人用来作食物的。当地居民损失了这么一大群猪（大约2,000头；可5:13），所以非常不高兴（合城的人……央求祂离开）。那一大群猪落入海中，预示并描绘了鬼魔的最终结局，上帝将击败撒但并把它扔进火湖中（启20:10）。耶稣藉着在地上的事奉击败撒但，取得最后胜利（太4:1-11；路10:18-19）；又藉着被钉十字架和复活，取得彻底胜利（约12:31；西2:15；来2:14-15）。

5:15 这个（先前）被鬼附着的人，现在心里明白过来；也就是说，作为拥有上帝形像的人，他现在可以重新正常地生活（见路8:35注）。他们就害怕，见路8:37注。

路8:37 耶稣就……回去了，路加是以 “按着次序”（13）的方式先描写格拉森居民的反应，然后总结被鬼附之人的故事。因为害怕得很，在耶稣面前恐惧战兢，尊崇敬畏祂，本是恰当的（见8:35注）。然而，格拉森居民的害怕却是消极的，他们因为害怕而失去了亲近耶稣的机会。他们的反应很可能是出于迷信的错误思想，也可能因为看到耶稣的神秘力量，害怕失去更多的财产。

5:18-20 不许，耶稣不许这个恢复正常、满怀感恩的人（15节）与祂在一起，可能是因为他请求耶稣让他成为门徒的核心成员（和耶稣同在，见3:14）。耶稣希望这个恢复正常的人，在低加波利见证上帝的大能。耶稣在此特意吩咐一个得着康复的人，传讲在他身上所发生的事情，这跟祂在其他事件中要求保密的做法大相径庭（见1:44，5:43，9:9）。这里的情况与耶稣先前在加利利的情况不同，低加波利的犹太人和外邦人还没有误会耶稣是政治上或军事上的弥赛亚，因此那人传讲耶稣不会对耶稣构成危险。注意，5:19所说的主（指上帝）所做的事，在第20节被描述为耶稣所做的事，这说明耶稣和上帝拥有相同的本质。