第20日 马可福音七1~13 （2.8.20）

耶稣斥责一些法利赛人和文士。

研经题目

1. 你在这里对法利赛人有什么认识？
2. 他们有什么埋怨？他们好像是在攻击谁呢？但实际上他们是攻击谁？
3. 耶稣怎样应付他们的攻击？问题的症结是什么？
4. 耶稣在第8节举了一个什么例子？
5. 它违背了哪一条诫命（参出埃及记廿12）？怎样违背呢（「各耳板」是不可给别人的，但物主可以为自己喜悦和嗜好的东西而用）？
6. 试检讨你因信耶稣而有的行为表现。哪些是根据上帝的诫命？而哪些是根据人的遗传呢？
7. 在耶稣的回答中，上帝的道占什么位置？
8. 你现在正做些什么来明智和有效地认识并应用上帝的道？
9. 在哪方面你是以遵守上帝的道为名，而以满足自私的愿望为实呢？
10. 求上帝帮助你能诚实地检讨自己的思想和行为。

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

7:1~8:21 真正的圣洁，以及纳入万民。第一次出埃及的核心是上帝的命令，即以色列人要像祂一样圣洁（利11:44-45），而在这次新出埃及里也是如此。马可从他的福音书一开始就关注圣洁/纯洁，通过所应许的圣灵的洗礼（1:8）、耶稣赶走污鬼（1:21-28，3:11）、医治痳风病（1:40-44）以及耶稣与不洁的罪人一起吃饭（2:16）来表达。现在，它不可避免地在耶稣用心灵的纯洁取代礼仪的纯洁中凸显出来（7:1-23），这为祂在不洁净的外邦人地区的职事做了预备（7:24~8:10），并在祂警告避免玷污希律和法利赛人心灵的不纯洁的“酵”中达到高潮（8:11-21）。（BTSB）

7:1-23 论道德上的污秽。法利赛人和耶稣的辩论继续，这次是关于真正的道德纯洁的问题。

7:1-23 那污秽人的。这段经文的长度、激烈程度和对重要经文的集中阐述（第6-10节），强调了耶稣对礼仪上的洁净和饮食律教导的重要性。在取消这些规定时，耶稣预示着以后向外邦人的宣教，以及他们仅仅通过对祂的信心就能被纳入上帝的子民当中。（BTSB）

7:1-13 耶稣斥责一些法利赛人和文士。现在，来自耶路撒冷的官方反对意见再次出现，这是自别西卜的对抗以来所没有的（3:22-30）。他们在那里指责耶稣跟“鬼王”结成不圣洁的联盟（3:22）。在这里，他们的问题涉及到礼仪上的纯净，这与以色列人的圣洁观念（利11:44）是分不开的，因此也与以色列人与上帝的关系分不开（例如，利20:25；民9:13）。（BTSB）

Lev 11:44   我是耶和华你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。

7:5 文士受差遣从耶路撒冷上来（1节），调查耶稣在百姓中的声望带来了什么影响。从2:15-28、3:6、20-30和本节经文可以看出，显然许多法利赛人和文士只是企图证明耶稣违犯了摩西律法（出30:19和40:12记载的礼仪律法的条例），就是后来在古人的遗传（《和修》“古人的传统”）中加以解释的摩西律法。他们要藉此使群众怀疑耶稣的权威。用俗手吃饭（《和修》“用不洁净的手吃饭”），耶稣的门徒并没有违犯摩西律法，只是违反了后来的犹太传统。那些传统规定了洗手、洗器皿和家具的礼仪（见7:2-4）。通过自己的榜样，耶稣暗示门徒可以不理会这些传统（见路11:37-38）。

7:6-8 说法利赛人是假冒为善之人，有两个理由：(1) 他们的行为仅仅是外表上的，并不是出于真心，他们的心远离上帝；(2) 他们的教导仅仅反映人的遗传（《和修》“人的传统”），而不是来自上帝。

7:9 废弃上帝的诫命，人的传统不但无法洁净人的心，实际上还会导致人漠视上帝的话语（见13节，10:5、19，12:28、31）。

7:10-13 当孝敬父母（参出20:12，21:17；申5:16），没有人会质疑十诫中这条诫命的重要性。在古代以色列，漠视这条诫命的人必被处死。孝敬父母，包括当他们年老时在经济上供养他们，在生活上照顾他们；然而，犹太人的传统却允许将原来赡养父母的钱用作各耳板（希伯来文或亚兰文的法律术语，意为“供献给上帝”；参利1:2，2:1等），这就意味着那人不用再奉养父母。人若愿意，可以将原本用来奉养父母的钱奉献给圣殿。事实上，这样的传统助长了人心的堕落，违背了摩西律法（废了上帝的道）。耶稣说这种容许人违背律法的传统，实际上是在逃避孝敬父母的责任。“各耳板”的传统是一个例子（你们还作许多这样的事），可以证明犹太人常常漠视和弃绝摩西律法中更重要的教导。