第21日 马可福音七14~30（2.8.21）

论道德上的污秽。救恩之门向外邦人敞开。

研经题目

1. 14~15节的比喻与法利赛人的攻击有何关系？
2. 这比喻怎样针对所有表面仪文的规条？
3. 耶稣所说的「污秽」是什么意思？
4. 按耶稣所说，污秽是从哪里来的？
5. 你认为耶稣为何不将思想和行动分开呢？
6. 你正让什么使你污秽的事物进入你的生命里？你作些什么来减少及除掉这些罪恶？
7. 有何证据显出你注重内心的洁净？
8. 试在地图上找出推罗和西顿的所在地。
9. 耶稣往推罗、西顿去，可能是基于什么理由？
10. 耶稣为何这样对待那妇人（犹太人认为外邦人不能与犹太人享有同等权利，甚至看他们为狗）？
11. 耶稣对她的信心有何反应？
12. 有什么提示指出外邦人将来是会蒙福的？
13. 你在这里发现什么有关：(a) 信心；(b) 恒心；与 (c) 智慧，是你可以应用在你与基督的关系上的？
14. 法利赛人对污秽的看法与他们对少数外邦人的态度有何类似之处？耶稣的教训和行动又怎样前后一致呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

7:15 能污秽人，人心败坏的问题，比人所能想到的深刻得多（见赛29:13-16；耶17:9-10），而且在相当大的程度上，比纯粹礼仪上的不洁净更严重（见可7:19b）。污秽的本质在于人心里面存着的（从里面出来的）是什么，而不是进去的东西是什么。在《圣经》中，“心”一直用来指人的中心，包括理智、情感和意志。

7:17-18 耶稣与门徒独处的时候，进一步教导他们保持内心纯洁的重要性（参7:15注）。门徒缺乏理解力（不明白，参4:10-13、40，6:52，8:14-21、32-33），但他们仍然与耶稣在一起，可以慢慢领悟祂的教导。

7:19 马可解释说。耶稣的教导其实已经表明，各样的食物都是洁净的。摩西律法把食物区分为在礼仪上“洁净的”和在礼仪上“不洁净的”（见利11:1-47），以使百姓常常察觉上帝的圣洁，知道罪确实会妨碍人与上帝的相交。人内心的污秽一旦藉着耶稣赎罪的死（见可10:45；罗14:14；来8:6-13，9:10、14）而被彻底除掉，那人与上帝畅通无阻的相交就实现了。这样，礼仪律法也就完成它的功用，不需要了。从徒10~11章可以看到，门徒花了好几年才明白这个真理。关于基督徒脱离礼仪律法而得自由的讨论，见以下经文注释：徒15:1，15:19-21；加2:11-12，4:10，5:1。关于特别论及饮食的条例，见提前4:3-5。

7:20-23 从人里面出来的，耶稣先前的教导也有这个说法（5节）。祂在这里提及具体的罪恶思想和行动，以及内心污秽的特征，并在23节概括了这个教训：这一切的恶都是从里面出来。

七1-23 在摩西律法的正确诠释上，耶稣遇到了反对。耶稣成为新的摩西（像摩西一样的先知；申十八15、18）。根据耶稣的教导，过度注重洁净的礼仪律却忽略更换的心或怜悯的心，是扭曲了律法和上帝本身的目的。由于人心极度污秽，甚至上帝的话语也会为了个人的利益而被重新诠释或废除。律法不可能被完全或完美地遵守（罗七13）。没有更换的心，追求律法和纯洁的生命都是徒然的（可七1-23）。我们有罪的心不可避免地会扭曲上帝的良善律法，使其走服务于自私、自我辩解、自圆其说或骄傲的目的。 耶稣是摩西律法的成全（太五17）。因此，祂使祂的跟从者能够藉由净化他们的心来实践摩西律法的道德目标。这种忠信的生活是倚靠基督所结出的果实。 摩西律法的礼仪与司法层面，基本上已在基督里完成了（罗十4；来十16-23）。马太福音五~七章特别描述了摩西律法中道德要素的提炼与纯化，耶稣如今正在使这些要素在祂的门徒心中结出果实。（GTB）

7:24~8:13 对外邦人的拯救：医治和喂养。在耶稣受洗时，上帝认定耶稣就是以赛亚提到的那位仆人，祂将成为外邦人的光（见1:11的注释）。在这里，在重新定义了纯洁的本质之后，耶稣穿越外邦腓尼基（7:24-30）和低加波利（7:31~8:10）的旅程预示着福音将形成一个由信主的犹太人和外邦人组成的神的新子民。（BTSB）

7:24-30 救恩之门向外邦人敞开。耶稣首先接触的是以色列人。不过，这几节经文预示门徒将要在外邦人中间开展传道工作。

7:24 推罗、西顿（《和修》没有“西顿”），耶稣前往希腊化的外邦人地区，当时已经有人认识祂，尤其是定居在那里的犹太居民（参3:8）。耶稣的传道工作是首先将上帝国的消息传给以色列民，然而祂也预知门徒稍后会在外邦人中间传道（7:27，13:10，14:9）。在推罗、西顿两地，考古发掘出许多重要的遗迹。在推罗一带有罗马和拜占庭时代的建筑物，还包括一个竞技场，一个巨大的浴场，一个讲坛、座剧院和一些坟墓。这些建筑物大部分属于耶稣以后的时代。推罗原是建在一个商业的岛屿上，后来历山山大大帝（主前4世纪）在攻城战役中，修筑了一道延伸到海里的堤道，把这城与大陆连接起来。

7:26 以利亚也曾在这地区帮助过一位非犹太妇人（王上17:8、17-24）。马可强调这妇人是希腊人（原文直译：外邦人），并且有极大的需要。叙利腓尼基族，指出她原来是腓尼基本土的人。腓尼基包括推罗和西顿（参太15:22的“迦南人”）。

7:27 耶稣这个态度含糊的回应令人惊讶，而且似有侮辱的成份。祂打了三个比方：把祂的信息比作饼，把犹太人比作儿女；把外邦人比作狗。然而，「先」这个字显示耶稣希望外邦人也可以接受上帝的恩典。结合耶稣在29-30节所说的话，我们可以得出这样的结论：耶稣这样说，仅仅是为了试验那妇人的信心。

7:27 让儿女们先吃饱。耶稣以前曾把祂的国度的就职典礼置于社会习俗和礼仪洁净之上（参1:43-44，2:17）。但这并不意味着违背了上帝的计划，即救恩应首先临到祂的子民以色列。因此，这个比喻尖锐地宣布了犹太人的优先地位（参见罗9:1-5，11:16-18）。狗。由于外邦人的多神论偶像崇拜，犹太人把他们比作臭名昭著的清道夫式的街头野“狗”。但尽管耶稣在有正当理由的情况下说话很强硬（1:43-44，8:33；参太23:27），祂改变了这个比喻，巧妙地把街头野狗变成了聚集在家庭餐桌旁值得信赖的家养宠物。“先”意味着这不是最终结局，特别是由于以色列人刚刚吃完耶稣摆设的筵席，而饼还剩下很多（6:42-43；见6:30-56，8:8注）。（BTSB）

7:28-30 但是狗……也，对于耶稣那令人惊讶的话（27节），妇人的回应既谦卑又坚持。也许她明白并且谦卑地接受一个事实，就是上帝首先呼召以色列人是为了一个特定目的（参出4:22）。因这句话，耶稣因妇人单纯的信心而答应她的请求，因此她回到家里，便发现鬼已经离开她的女儿，出去了。

七24-30 耶稣的事奉是言行并重的。祂权威性的教导与祂赶鬼、医病、使饼倍增的能力（七24~八10）的持续展现并行。起初，祂的呼召是向以色列人发出的，但耶稣已暗示门徒将来在外邦人中的工作（七24-30；参十三10；赛四十二1、4、6、10-12及四十九1、6、22）。 基督的跟从者最重要的是在与上帝的团契与联合中经历生命的改变。唯有如此，门徒才能领受额外的呼召，就是带着宣扬和活出上帝救赎使命的整体见证到地极去。这个救赎包括传福音、慈惠的服事，以及在我们社会的经济、政治和文化领域中活出「盐」和「光」的样式。（GTB）