第5日 马可福音二18~三6（2.8.5）

2：18-22 以禁食问耶稣。2：23-28 耶稣是安息日的主。3:1-6 耶稣在安息日治病。

研经题目

1. 第18节里提出了什么问题？
2. 耶稣引用的例证与祂的身分有何关系？祂隐约地提到什么将来的事？
3. 在圣经里，哪种情形是鼓励禁食的？
4. 21~22节与所提出的问题有何关系？
5. 在哪方面你是被外表的宗教规条所限制？
6. 在你的生命里，基督应当怎样鲜活地流露出来？为何？
7. 跟着有什么事情引起非议？
8. 按耶稣所说，安息日的目的是什么？（试参考安息日的来源及上帝给予有关安息日的命令——创世记二2；出埃及记廿8~11，卅一12~17）？
9. 那些死守律法的人怎样歪曲了它的本意？
10. 耶稣的宣称（28节）有何精意？
11. 你怎样利用安息日？怎样忽视它？是休息与得着灵里的更新？还是受它的辖制呢？为什么？ 
12. 试想像会堂里的情景。谁在那里呢？为什么紧张？耶稣讲述的是哪个争论点？
13. 试解释众人对耶稣提出的问题为何有这种反应？
14. 耶稣怎样回答自己所提出的问题？
15. 试比较那些批评者对耶稣的反应与耶稣对他们的反应之相异处。
16. 哪两种人一起商议阴谋呢？试找出那两组人在观念上的差别。

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

2:18-22 以禁食问耶稣。对耶稣门徒不禁食的批评导致耶稣宣告，祂不仅是以色列的新郎，而且祂的到来需要一种作以色列人的新方式。（BTSB）

2:18 禁食，见太6:16-18注。

2:19-20 耶稣称自己为新郎，《旧约》中也把耶和华比喻作新郎（参赛62:5；何2:19-20）。当耶稣和门徒在一起的时候，他们要欢喜快乐；当祂离开他们……他们就要禁食。门徒到时要恢复禁食，以寻求上帝的临在。但上帝的儿子耶稣（见1:1，15:39）和他们在一起的时候，他们不需要这样做。“离开”间接预言了耶稣的死（见赛53:8）。（诚之按：但这忧伤不会太久，如约16:16-20表明的。）

2:21-22 就如未缩水的新布不能缝补在旧衣服上一样，上帝的国也不能仅被视为摩西律法和犹太传统上的一块补丁。新酒和旧皮袋的对比说明了同一个真理：耶稣用新的方法带来新的时代。

2:23-28 耶稣是安息日的主。针对法利赛人对祂门徒的批评，耶稣声称自己拥有上帝对安息日的权威，宣告安息日是为人的需要设立的。（BTSB）

2:23-24 申23:25暗示，人若是饥饿，可以从经过的田里摘麦穗充饥。然而，在安息日做工是不允许的（出34:21）。法利赛人的解释是要防止人在安息日做工，即使这个“工作”微小到只是为了充饥，也不可以。

2:25-26 耶稣首先强调，法利赛人那种对律法的严格解释，没有考虑到大卫和跟随他的人所遇到的情况（撒上21:1-6）。大卫既然可以吃他原本不应该吃的陈设饼，由此可见，至少在有需要的情况下，人可以做在安息日原本不容许做的事。当亚比亚他作大祭司的时候，大卫吃陈设饼这件事发生时，当大祭司的是亚希米勒，而不是他儿子亚比亚他（撒上21:1）。“当亚比亚他……的时候”，这句话可能有两个意思：(1)  “在亚比亚他的时候，他是后来作大祭司的人”，亚比亚他在大卫执政期间作了多年的大祭司，在《旧约》中比他父亲更出名，因此这里特别提以他的名字；(2) 这节中的希腊原文短语（介词epi加所有格名词）可以指在《圣经》中的某处（如可12:26），因此这里可以表达为“在[记载]大祭司亚比亚他的[经文中] ”。亚比亚他是亚希米勒的独生子，在多益屠杀祭司的时候幸存下来（撒上22章）；他也是《撒母耳记上》这个大段落中最著名的大祭司。

2:27-28 安息日是为人设立的，耶稣接着（见2:25-26注）强调，人不要受安息日的限制；相反，安息日是上帝赐给人的礼物，目的是让人得着灵性上和身体上的休息，恢复精力。这里，耶稣再次强调祂作为人子的权柄（见“导论：关键主题”；见太8:20注）。如果安息日的设立是为了让人受益，而人子是统治全人类的主，那么人子肯定也是安息日的主。

3:1-6 耶稣在安息日治病。这一系列的第五次也是最后一次对峙（2:1~3:6；见注释）总结了其中的关键。一方面，它表明，在安息日，耶稣，安息日的主，体现并带来了律法提供的生命（第4节）。另一方面，它揭示了反对耶稣的人的真正动机：心里的顽固（第5节），导致他们要谋害耶稣（第6节）。（BTSB）

3:2 文士认为医治是一种工作，因此在安息日不可以治病。控告（希腊原文kategoreo，“指责，控告”）是一个专门术语，表示他们设法收集证据，要对耶稣提出法律诉讼。

3:3-5 耶稣没有被反对祂的人吓住。祂在安息日治病（参2节），是有意使这件事成为一个公众事件。他们都不作声，反对耶稣的人沉默不语，显明他们的心刚硬，耶稣的怒目则表明祂的质问：“在安息日行善行恶……哪样是可以的呢？”这个问题的答案该是“行善”。在安息日治病不会违犯旧约律法，却会违背反对者那并非出于《圣经》的传统，其中大部分是法利赛人的传统。他们的传统未能抓住摩西律法的精意：爱上帝也要爱邻舍（参12:29-31）。伸出手来，见路6:10注。

3:6 法利赛人和希律一党的人有很不同的理念，后者支持和拥护加利利分封王希律安提帕和希律王朝，见太22:16注。然而，这两群人却一同商议（参诗2:2）如何除灭他们的共同敌人耶稣（可14:1-2）。

二18~三6 耶稣不但没有忽略禁食或守安息日等属灵操练，反而恢复了这两种操练以上帝为中心和依赖上帝的层面。两者都涉及对上帝的降服，以及在上帝面前的信靠安息。基督的跟随者会不时禁食，也会寻求尊崇安息日的安息。这样的追随者不是为了在上帝面前藉着功德获取恩惠的途径，而是活在耶稣的医治同在中，藉由圣灵传达的结果。禁食是向上帝降服的一种特殊的、祈祷的方式，并结合慈惠的行动（参赛五十八1-12）。尊崇安息日是在上帝面前重新定位（可二28；赛五十八13-14；参来四9）。这两种做法都是基于信靠上帝的供应，而且都是源自于藉着耶稣在上帝里已经找到安息的深深感恩。 新郎被「接走」（可二20；参赛五十三8）的隐晦预言首次出现在耶稣惨死的隐喻中，如今，就为耶稣的身体不再亲身临在时的禁食提供了一个以基督为中心的理由。这样的属灵操练并不能赢得上帝的爱。相反地，它们表示我们已不再寻求自己的喜乐，而是倚靠上帝的供应而安息（赛五十八3、13）。藉着上帝的恩典而得的平安不是终点，而是作为基督跟随者成熟的起点。禁食和尊崇安息日是这种成熟的重要因素。（GTB）