第7日 马可福音三19下~35（2.8.7）

耶稣受祂家人和律法师的指控。

研经题目

1. 这里提到哪两种意见？持这两种意见的人是谁？
2. 耶稣怎样指出文士的结论不合逻辑？
3. 按本段的上下文，这里描写什么罪（22~30节）？这罪严重到什么程度？
4. 若有人向你说他犯了「不得赦免的罪」，你怎样回答他呢？
5. 按31~35节，耶稣的亲属关系是根据什么？
6. 在你与别人的关系上，耶稣占什么地位呢？这显出你对上帝的旨意有何态度？
7. 温习一~三章，试概述：(a) 耶稣间接与直接的宣称；(b) 祂的权柄的证据。祂在什么方面显出祂的权柄？
8. 这些事实怎样影响你对祂的态度和回应？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

3:20-35 耶稣受祂家人和律法师的指控。对耶稣言行的关注导致了祂与家人（第21节，第31-35节）以及第一次与耶路撒冷官员（第21-30节）到达高峰的对峙。它的中心是耶稣对鬼魔的惊人权威。耶路撒冷的律法师指控耶稣被鬼附身，这是一个决定性的转折点，促使马可首次明确提到耶稣用比喻说话（第23节），并对亵渎圣灵的行为提出严厉警告（第28-29节）。（BTST）

3:20 耶稣回到屋子（原文或译：家）里，也就是回到祂在迦百农的住处（见2:1注）。

3:21 耶稣在世上的亲属（《和修》“家人”；his own people，《新译本》作：和祂在一起的人）听到所发生的一切，认为祂癫狂了（见约7:5）。耶稣的家人包括祂的母亲以及非胞兄弟姐妹。除了应付反对祂的人之外，耶稣现在还要面对不信的家人。耶稣绝对没有割断与世上亲人的关系，而祂总是把履行上帝的呼召放在第一位（见3:31-35）。后来，耶稣有些兄弟也相信了祂（见林前9:4-5注）。

3:22 这时，从耶路撒冷下来的文士要指控耶稣，可见祂已经受到耶路撒冷犹太领袖的注意。他们完全承认耶稣有不可否认的能力，但是声称这些能力是从撒但而来的。别西卜，见太10:25注。祂是靠着鬼王赶鬼，见太9:34注，12:24注。

3:23 耶稣举了两个例子（比喻）来说明文士的指控是没有根据的，因为：(1) 如果撒但的国从内部分裂，那它的国就站立不住了（24-26节）；(2) 撒但必须先被捆绑，然后别人才能向它的国发出挑战（27节；见太12:29注）。

3:23a 比喻。马可第一次明确提到比喻（见4:2注），是对耶路撒冷的文士第一次正式指控耶稣的直接回应。这对于理解耶稣随后对祂为什么使用比喻的解释至关重要（4:11-12）。3:23b-26 这个指控是无稽之谈。如果撒旦与自己交战，他分裂的王国就会自我毁灭，也就不需要耶稣赶鬼了。3:27 耶稣是约翰所说的“能力比我更大的”（1:7）。上帝曾应许，作为能力更大的那一位，祂要把锡安从强大的压迫者手中解救出来（赛49:24-26）。在声称捆绑壮士（即撒旦；见1:13注）时，耶稣暗示祂的赶鬼行动应验了上帝对以色列的应许。对耶稣来说，以色列的根本问题不是罗马，而是目前“这世界的王”（约12:31；14:30；16:11；见弗2:2）的撒旦和属祂的污鬼。（BTSB）

3:29 反对耶稣的人对耶稣作出指控，他们亵渎圣灵，犯了不得赦免的、永远的罪（参太12:31-37；路12:10）。3:28特别指出 “一切的罪……都可得赦免”，预示耶稣的代赎是永远有效的（参10:45）。然而，人若总是把上帝的大能所成就的事归功于撒但，换句话说，人若公然故意把圣灵给耶稣所作的见证，说成是撒但的作为，这样的人就永不得赦免。关于亵渎圣灵的论述，详见路12:10注。

3:29 由于耶稣是上帝借以拯救祂百姓的那位（1:2-3），上帝的灵住在祂里面（1:10），因此祂是上帝的圣子（3:11；参1:11、24），奉上帝的权柄行事（2:10、28）。而将祂与撒旦等同起来（第22、30节），无异于是亵渎上帝的圣灵自己。在耶稣受洗时得到了回应（见1:10注）的以赛亚对上帝的拯救干预的最后祷告（赛63:7~64:12），一开始就先回顾了在第一次出埃及时，以色列人如何使上帝的圣灵担忧，与上帝为敌（赛63:10）。以色列领袖在这次新的出埃及里也犯了同样的错误。永远的罪，要么(1)他们因拒绝耶稣而将自己与唯一的赦罪之源隔绝，要么(2)他们将明显来自上帝的物与撒旦相提并论，是对上帝非常严重的亵渎，以至于上帝永远不会赦免（例如，撒上3:13-14），要么(3)两者都是。（BTSB）

3:31-35 耶稣重新定义了家人的含义。祂的母亲和弟兄站在外边，而“自己人”——那些听从耶稣的人——是祂的新兄弟、姐妹和母亲。鉴于耶稣的身份，现在遵行上帝旨意意味着聚集在耶稣周围并听从祂（第35节；参见4:11、34，9:7、37）。（BTSB）

3:35 正当耶稣教训人的时候，祂的母亲和非胞兄弟（见3:21注）都在“找”祂（32节）。这时，他们很可能要“拉住”祂（参21节）。耶稣没有割断与世上亲人的关系（如：约19:26-27；徒1:14；林前15:7），但祂强调，弥赛亚信仰群体是上帝家的核心部分，必须居优先位置（出32:25-29；申33:8-9）；凡遵行上帝旨意的人（见太6:10；约7:17；罗12:2；彼前4:2），就是我的弟兄姐妹和母亲了（见诗22:23；来2:11-12）。

三20-35 耶稣的亲生家庭（20-21，31-35节）和以色列属灵领袖（22-30节）都出现强烈的反对。双方都追求自己的利益；他们不承认上帝藉着耶稣所表达的旨意。 耶稣从来没有呼召祂的跟随者与他们的自然家庭断绝关系（就像某些邪教和宗派运动一样）。然而，祂劝勉每个跟随者将基督的呼召置于与自然家庭的所有关系之上。马太福音十35和路加福音十四26的夸张用语不应该被解释为呼吁反对家庭，而应该被解释为清楚地提醒基督对门徒的呼召的优先级──祂的目的必须超越所有其他的忠诚。这需要我们对自己对亲生家庭的忠诚有清醒的评估。虽然孝敬父母是非常重要的，但耶稣确实质疑对亲生家庭的绝对顺服（见可七10-13及十29-31）。透过祷告、谦卑以及与其他信徒的磋商所确定的上帝旨意（三35），是界定一个人与他或她的亲生家庭关系的核心。我们既在纯粹恩典的工作中蒙基督拯救，我们的基本忠心就是对祂的忠心。（GTB）