第4日 申命记六（2.9.4）

最大的诫命。

研经题目

1. 你在这里学到什么有关上帝的本性？ 
2. 在世长寿与顺服上帝有关系到何种程度（参：五16）？ 
3. 上帝在哪一方面是 (a) 独一的；(b) 忌邪的？
4. 祂为何可以要求 (a) 以色列人和 (b) 你这样地专一敬拜事奉？
5. 你今日怎样遵行4~9节的诫命？你应否按字面遵行呢？
6. 以色列人得救赎脱离埃及在本章里有何意义？ 
7. 试将上帝曾经为以色列人所做的事与将要为他们所做的事做一比较（参：10~11）。 
8. 你如何能爱上帝又敬畏祂呢？ 
9. 你在哪方面 (a) 忘记了上帝和 (b) 试探祂呢？你今日能做些什么来防避这样的态度？
10. 你看出摩西有什么前瞻呢？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

6:1-25 最大的诫命。这段经文包含一条最大的诫命，即要尽全力爱上帝（5节），在此之前是 “上帝是独一的主”（4节）这著名的宣告。这段经文还包括一些遵行律法的劝勉，以及不要违犯律法的警告。

6:1-2 诫命、律例、典章，见5:31。敬畏耶和华是本书常见的命令，见4:10，5:29，6:13、24，8:6，10:12、20，13:4，14:23，17:19，28:58-59，31:12、13；参箴1:7注。

6:3 奶与蜜，用 “流奶与蜜之地” 来形容迦南美地，是为了激励以色列人顺服上帝；另见11:9，26:9、15，27:3，31:20。

6:4 以色列啊，你要听，这节经文被称为示玛（שָׁמַע [shama]），该词源自希伯来文Shema，意为“听”。耶和华我们上帝是独一的主，唯独耶和华是以色列的上帝，是他们 “独一的主”。这是在宣告上帝的排他性，而非上帝的内在合一。这个要点基于第4章的论证和第一条诫命。本书不是从理论上论证一神论，而是要求以色列人在实践中去仔细观察（参4:35），这与多神论的迦南人形成鲜明对比。

6:5 爱（אָהֵב [aheb]），见4:37。尽，因为唯独耶和华是以色列的上帝，因此以色列人应当将自己完全奉献给祂。心…….性…….力，所有以色列人都要全心敬爱上帝，“这是诫命中的第一，且是最大的”（太22:38）。在太22:37、可12:30和路10:27，耶稣还说要尽 “意” 爱上帝。在希伯来文中，“心” 包括一般人所说的 “意”。“力” 指精力和能力。

六4-5 这段对以色列的救赎、守约的上帝（祂被称为「我们的上帝」，此前1-3节已提醒祂的信实和旨意），关于祂本质的伟大宣告，为这里所命令的、后来耶稣也称赞的对上帝的全然委身提供了动力（例如，太廿二37-40）。然而，必须指出的是，在这样的顺服成为可能之前，上帝都已经先与我们立约，并且救赎和拯救了我们。有一天，一位律法师问耶稣：「夫子，我该做什么才能承受永生？」（路十25）。这个问题隐含着这样的观念：永生可以透过我们的行为来获得，而且确实如此（路十28），如果我们完美地遵守律法。问题在于，我们无法遵守这条律法，因为它要求我们身心各方面都完全顺服，才能获得永生（参路十八18-30；雅二10）。但耶稣已经完美地替我们遵守了律法，祂还死在十字架上，为我们的罪付上了赎价。 如今，凡是因信基督、唯独靠着恩典得救的人，都应当倾尽所是、倾尽所有地爱上帝，这是我们至高的目标。而我们爱上帝的关键途径之一就是爱邻舍，正如这里所说，并在《新约》圣经中也反覆强调（路十29-37；约壹四20）。我们这样做不是为了赚取永生，而是为了向上帝表达我们对祂藉着祂儿子赐给我们生命的恩典的感恩。（GTB）

6:6 在心上，参4:39。上帝要求人全心爱祂。本书预示了新的约，那时上帝的话将真正铭刻在人心上，永不磨灭（耶31:31-34；另参申30:6-8）。

6:7-9 两组反义词（坐和行、躺下和起来）意指任何时间、地点和动作。系……写，很多犹太人按着字面意思遵行这些诫命，把包含4-5节和其他经文的经文匣（8节）和经文套（9节），或绑在手臂上，或戴在额上，或贴在门楣上；另见11:18-20。

6:10-12 反复出现非你所，强调应许之地是上帝美好的恩赐。所有这些事物在完成或结果之前，都需要时间、劳力或等待。吃了而且饱足，应许之地将出产丰富，使人满足。但这样丰厚的赐予是有风险的，尤其是人们善忘。忘记是一个道德问题而非记忆力不佳，等同于悖逆（8:11）。

6:13 敬畏，见2节，以及6:1-2注。耶稣在旷野拒绝向撒但下拜时，就引用了这节经文（太4:10；路4:8），来证明祂是上帝的儿子，完美无瑕。然而，以色列人在旷野受试探时却失败了；另见6:16，8:3。

6:14-15 别神，这里重述作者的极大担忧，即以色列人可能会背道（参4:16-19，8:1-20）。忌邪，见4:24，4:23-24注。

6:16 你们不可试探耶和华你们的上帝，试探上帝是悖逆的行为，表明对上帝缺乏信心。以色列人在玛撒的行为模式（见出17:7），在旷野中屡屡出现（民14:22）。耶稣在旷野受到试探的时候，就引用了这节经文（太4:7；路4:2）。

6:20-24 是什么意思呢？这个假设性的问题（参出12:26）引出一个答案：颁布这些律法的背景，是以色列人蒙上帝拯救脱离埃及的奴役（另见5:6十诫的序言）。

6:25 就是我们的义，另见24:13。这不是指 “与法律地位相称的义”，因为法律上的义与上帝主动施恩相冲突（6:20-24；参7:6-8）。这句话在上下文中的意思是：“正确回应、顺服上帝的圣约，这就是义了。”

6:25 这就是我们的义了。义相当于因顺从圣约而在上帝面前有了正确的地位。如果孤立地理解，这节经文表明义是可以获得的，但从上下文可以看出，出埃及的救恩（第23节）先于顺服的命令（第24节）。同样，亚伯拉罕在得到受割礼的命令（创15:6）之前就已经信了（创17:10）。（BTSB）

六20-25 遵守上帝的诫命「是什么意思呢？」（第20节）第一：记住诫命已经赐给那些已经从奴役中被救赎出来的人了（第21-22节）。第二：承认诫命已经赐给那些上帝想要赐给丰盛生命的人了，因为遵守上帝的律法通常会带来上帝为我们预备的「美好生命」（23-24节；参四1-14的注释；另见箴言第三章）。第三：遵守诫命，其前提是要明白诫命是「我们的义」（申六25），这不是指我们因遵守诫命而称义，而是指那些因着恩典而称义的人，是被算为「义人」的，他们亲近上帝，并按照上帝的标准跟从上帝（例如，诗一5，五12，七9，十一3、5、7，等）。（GTB）