第3日 申命记五（2.9.3）

与民立约。

研经题目

1. 试想像摩西复述这些史实时的感受。 
2. 试解释为何摩西和百姓对何烈山的经历会有不同的反应。 
3. 试想像你对那次经验之反应。 
4. 上帝是基于什么劝 (a) 以色列人和 (b) 你对祂尽忠和信靠？
5. 十诫（参：出埃及记20）怎样使人把生命完全服在上帝的管理底下（第6节与十诫有关）？ 
6. 试解释以十诫立约的意义（不单是道德标准）。
7. 这里为何在安息日的诫命上增加了一些含义呢（比较出埃及记廿一11）？
8. 这里又为何在不可贪婪的诫命上包括其他方面（比较出埃及记廿17）？ 
9. 摩西在以色列人的生命中充当什么角色？ 
10. 你遵行上帝所有的诫命到什么程度？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

5:1-21 十诫。和出20~24章一样，十诫居于上帝在西奈山所颁赐的律法之首（见出20:1-17）。在许多方面，12~26章的具体条例都遵循十诫的总体模式，这表明十诫其实是上帝对祂百姓所提要求的总结。除了守安息日（5:12-15）和不可雕刻偶像的诫命（8-10节），《新约》明确强调其他诫命。

5:1 以色列人哪……你们要听，这种表达通常是要引出新的重要内容；参4:1，6:4，9:1，20:3。律例、典章涵盖本书的所有伦理教导。

5:3 不是与我们列祖立的，乃是与我们，实际上，何烈山之约（出19~24章）是与上一代人立的。然而，摩西将两代人一并谈论，是为了强调这一代人和他们的父辈一样，都受何烈山之约的约束；见1:20-21注，1:29-31注；另见4:10，11:2-9，29:13-15。

5:5 你们惧怕，见22-27节。

5:6-21 见出埃及记20:2-17注。十诫是上帝与以色列立约的核心规定。这些律法对后来历史的影响再怎么强调都不为过。它们为整个西方世界的道德奠定了基础，并简明扼要地概括了上帝对其子民的期望。摩西重述了出埃及记20:2-17中的十条诫命，并作了一些修改，以凸出摩押世代的一些特点。例如，最后五条诫命在申命记中的联系比在出埃及记中更为紧密，出埃及记将这些命令视为一个整体，强调要关爱邻舍。总的来说，这些命令不是随意定的，而是揭示了上帝的性情是怜悯与公正，这表现在对自己尊荣的热忱（1-3条诫命）和对所有受造物福祉的关切（4-10条诫命）。这些“话”是圣约的核心，因此也是以色列的 “宪章”。所有其他立法都是在日常生活中具体应用十条诫命。诫命1-4和10在古代世界是独一无二的。（BTSB）

5:6 十诫以宣告上帝和以色列人之间的历史关系（你的上帝），以及承认祂从前拯救以色列人的作为开始。遵守十诫和其他律法并不能使人与上帝建立关系，那只是人对上帝的恩典所做的信心回应。

5:7 不可有别的神，上帝是无可比拟的（4:35、39），单单敬拜上帝是必然的推论。在古代，以色列并不是唯一的一神信仰民族。埃及法老阿肯纳顿（阿梅诺菲斯四世，主前1350—主前1334年在位）祭拜太阳神阿托恩，视它为唯一的神。但这种一神信仰与以色列的一神信仰是完全不同的：阿托恩是拟人化的太阳，是没有位格和僵化刻板的；而耶和华不是受造界的一部分，祂是有位格、有伦理，与祂的百姓立约的上帝。

5:8 雕刻偶像，禁止拜偶像等物的诫命基于4:12、15-19、23的论证。上帝在何烈山显现的时候，只有声音而没有形像。

5:9-10 忌邪的，见4:24，4:23-24注。追讨他的罪，这并不是说上帝要惩罚多达四代的无辜孩子（见7:10），而是指恨上帝之人的四代后裔可能会受到祖先犯罪的影响，甚至仍犯同样的罪；另见出34:6-7。耶31:29-30和结18:2-4反驳了无辜子女要因父母的罪受苦的观点。在希伯来原文中，第10节开头有 “但” 一词，表示上帝对待恨祂之人和爱祂之人的方式，截然不同。上帝的慈爱，比罪对后代人的影响长久得多。

5:11 称……名指像发誓一样说出这个名（参诗16:4）；妄指 “为了一个毫无价值的目的”（例如诡诈地）。这条诫命禁止那些无意信守的人用上帝的名字起誓或许愿，也禁止人作伪证，以及禁止把错误的属性和动机归给上帝（就像1:27一样）。

5:12-14 守安息日也适用于一切家畜和在你城里寄居的客旅（14节），即那些在以色列定居、接受其律法，但不能拥有土地的外族人（见1:16-17注）。这里没有界定安息日不可做的工作，但见出34:21，35:3；民15:32-36。

5:15 本书经常劝诫以色列人要记念他们在埃及地为奴的生活，以此鞭策他们遵行律法（15:15，16:12，24:18、22）。记念往往与顺服相关（7:18，8:2、18，9:7，11:2，16:3，24:9，25:17，32:7）。这节经文与出20:11的平行经文不同（出20:11指出守安息日是仿效上帝在创造之后安息，参创2:1-3）。这里守安息日的目的，是为了纪念以色列人脱离奴役，获得自由（参出31:12-17，这段经文把创造的主题与以色列人作为上帝特别的约民结合起来，成为守安息日的原因）。

5:15 你也要记念你在埃及作过奴仆。摩西为出埃及记20:11的原始诫命提供了另一种动机。安息日的安息必须每周遵守，这不仅是为了提醒百姓上帝创造了他们，也是为了提醒百姓上帝从埃及的奴役中救赎他们。在埃及，压迫性的劳动主宰着他们的生活。以色列人必须将这种纪念救赎的模式融入每周的生活中，以此提醒自己上帝为所有受造物所预备的安息。（BTSB）

5:16 使你的日子……得以长久，另见4:40，5:33，6:2，11:9，25:15，30:18。这不只意味着长寿，还包括经历上帝的同在和恩宠：使你得福。出20:12并未提到这个动机；见1:5注。另见4:40，5:29、33，6:3、18等。

5:17 不可杀人，动词 “杀”（希伯来原文ratsakh）既指非法或不道德地杀害一个人（即谋杀），也指无心或过失杀人（如19:46；参民35:22-25）。《旧约》在描写争战时从未使用过这个动词。与杀人完全相反的，是利19:18的命令：“要爱人如己”。

5:18 不可奸淫，这条命明确禁止人在婚姻关系以外与其他人发生性关系，但从其他有关性犯罪的具体条例中，可见这条诫命对贞洁有更多的要求（21:10~23:14）。5:21和太5:28都指明，上帝不仅要求人在外在行为上遵守这条诫命，还要求人要有纯洁的内心。

5:19 不可偷盗，这条诫命要求每一个以色列人都尊重邻舍的财物，从而鼓励他们靠诚实劳动来赚取财富。不可偷窃邻舍的牲畜（见21节），表示邻舍有权将牲畜作为自己的私有财产。这也暗示个人拥有财产的所有权。

5:20 不可作假见证陷害人，“作见证” 表明是一个法律审讯，虚假的见证可能会使人（原文直译：邻舍）受刑罚，因此这条诫命禁止充满恶意的谎言。关于作假见证的具体条例，见19:16-21，25:1-16；关于诚实作证的一般教导，见利19:11。

5:21 和出20:17的平行经文不同，这里最先提到人的妻子（原文直译：邻舍的妻子），采用动词贪恋；而在接下来描述丈夫的财产时却采用动词贪图，从而把妻子分别出来，这说明妻子并非仅仅是丈夫的财产。在第七条（5:18）和第十条（5:21）诫命中，上帝要求人有纯洁的心，但其实十条诫命都暗含此要求（参太5:21-30）。

五1-21 申命记五~廿六章记载了以色列人在即将进入的迦南地要遵守的律法。十诫位于所有其他律法的首位，十诫的开头写道：「我是耶和华你的上帝，曾经将你从埃及地为奴之家领出来」（五6）。 律法紧随着恩典。上帝在赐给以色列人律法之前就拯救了他们。上帝拯救以色列人并非因为他们遵守律法，而是因为祂对亚伯拉罕、以撒和雅各所做的应许（出三15-16）。因此，以色列人的得救并非因为他们遵守律法，而是因为上帝看见了他们的苦难，并怜悯他们，将他们从苦难中拯救出来，使他们得享丰盛的生命（出三7-8）。这真理为我们理解申命记五~廿六章提供了背景。事实上，福音的节奏也为我们履行对上帝的顺服提供了背景。律法紧随着恩典。我们顺服是出于上帝的恩惠，而非为了上帝的恩惠。（GTB）

5:22-33 以色列人要求摩西把上帝的律法传给他们。他们听完十诫之后就惧怕，不敢再听上帝的声音，于是请求摩西向他们转达所有其余的律法；上帝同意了他们的请求。

5:22 按照古代近东条约的惯例，很可能这两块石版都包含完整的十诫。这两块石版后来都放在约柜里。摩西把以色列其余的律法写在书上，并放在约柜里（31:24-26）。

5:27 我们就听从遵行，以色列人听见上帝的声音就惧怕（另见出20:18-21），随即起誓遵行律法。

5:29 上帝希望祂在何烈山显现的时候，以色列人所怀的圣洁、合宜的敬畏，可以使他们的心永远敬畏祂（见1:20-21注）。

5:32-33 不可偏离左右，上帝的道被比作一条笔直的路：另见2:27，17:11、20，28:13-14。去行，另见8:6，9:16，10:12，11:22，19:9，26:17，28:9，30:16，31:29。