第2日 马可福音十32~45（2.10.2）

门徒们继续盲目。

研经题目

1. 你认为什么使门徒希奇和害怕呢？ 
2. 耶稣还泄露什么关于祂将要遭遇的事（参八31，九12，30~32）？ 
3. 雅各约翰 (a) 明白；(b) 误解了什么有关上帝的国的真理？他们的目标是什么？ 
4. 你有何目标是关乎主的国度？
5. 试确定「杯」与「洗」的意思（以后数章会帮助你更明白这点）。 
6. 你在哪方面与耶稣的杯和洗有份呢？在日常生活中如何显明出来？ 
7. 耶稣对领袖的观念是怎样的（参九33~37）？试与君王的态度和行动对照（42节）。 
8. 试扼要说明耶稣如何以身作则。 
9. 耶稣怎样运用权柄？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

10:32-45 耶稣每一次预言自己的受死和复活（8:31，9:30-32，10:32-34）后，都会教导门徒如何履行门徒的职分（8:32-38，9:35-37，10:35-45）。耶稣怎样顺服舍己，门徒也要怎样跟随。

10:32-45 门徒们继续盲目。尽管有耶稣的教导，门徒们对地位的关注继续蒙蔽了他们的眼睛，使他们看不到耶稣的弥赛亚身份所具有的受苦仆人本质。（BTSB）

10:32 耶稣知道自己即将离世（参8:31，9:31；赛53:1-12），但是祂坚决要踏上前往耶路撒冷的旅程，像赛50:7描述的耶和华的仆人一样，硬着脸面“好像坚石”（参路9:53，“祂面向……去”）。十二个门徒看到耶稣坚定的决心就希奇（《和修》“惊讶”），因为祂已经告诉他们，苦难和死亡即将临到祂的身上（可8:31，9:31）。除了十二门徒之外，也有其他跟从的人，但马可说他们也害怕。这害怕可能源于他们认为耶稣是政治上的救主；如果是那样，他们也许要在耶路撒冷面对激烈的战争，像早期的马加比起义一样。更可能是，他们看到耶稣坚决地向耶路撒冷前进，而他们曾经从十二门徒那里听到耶稣预言自己将要受苦，因此他们推想，跟随耶稣也表示他们可能要面对类似的遭遇。

10:32 马可的第一次明确声明，与他的开场白（1:1-3）一致，耶稣的“道路”（《新译本》路途）的高峰是耶路撒冷（见1:2-3；11:1~15:47注）。《以赛亚书》期盼上帝的归回同在会带来极大的欢乐、荣耀与圣城的复兴（赛2:1-4，4:2-6，35章，54章，60~62章）。然而，由于以色列领导层的敌意（见1:44，3:29，9:13注），耶路撒冷悲惨地成为耶稣被弃绝和受死之地。然而，具有讽刺意味的是，正是耶稣的自我舍命展示了上帝的荣耀。万国万民都将来到这个荣耀面前（参15:39注，那里的外邦百夫长在十字架脚下第一次承认耶稣是神的儿子）。希奇……害怕。对耶稣大能的新出埃及的特征反应（见1:10，4:35~5:43注）。这里表明耶稣“在前头走”也有类似的神圣同在和权威感（参赛45:2，52:12）。（BTSB）

10:33 将要被交，耶稣论到双重的交给：上帝将要把耶稣交给犹太人领袖，然后犹太人领袖必定把他交给外邦人（罗马当权者）。对于生活在罗马统治下的犹太人米说，34节所描述的受虐待细节，是非常熟悉的。

10:33 耶路撒冷。见第32节注。人子。见2:10注。定祂死罪。以赛亚受苦仆人的命运（赛53:8、9、12；见8:31注）。交给外邦人。因罗马保留了裁决和执行死刑的权利（见14:55注），这是一个自然的过程。但这也是上帝审判邪恶的以色列人的特有方式（例如，申30:1；尼1:8；耶9:16），考虑到以赛亚受苦仆人在耶稣思想中的突出地位，这与耶稣将以色列人的审判担在自己身上是相符的（见8:31注）。（BTSB）

10:35-37 雅各和约翰是耶稣门徒中的“核心成员”（参1:19、29，3:17，5:37，9:2）。如果耶稣要在耶路撒冷受死和复活，他们可能想到这是一个最后的机会，他们必须及时提出对以后职位的要求。他们期望耶稣作为一个政治上的救主，将来登上大卫的宝座（在你的荣耀里，见太20:20注）统治耶路撒冷的时候，他们也得着尊荣的位置（一个坐在你右边，一个坐在你左边）；然而，这个想法是错误的。

10:38 将来确实有一个荣耀的时候（8:38，13:26），可是要到达那荣耀，耶稣必须经过上帝严厉的审判。祂将要喝的杯是上帝忿怒的杯，这杯倾倒在祂身上，因祂代替罪人担当上帝的忿怒（见14:36；赛51:17、22；耶25:15；路22:42注；约18:11注）。所受的洗是祂的受苦和受死，这将要像洪水一样倾倒在祂身上（参诗88:7；拿2:3；路12:50；彼前3:21注）。

10:38 不知道。他们不明白耶稣在祂的荣耀里意味着什么（见第32节注）。我所喝的杯，指分享耶稣的命运（14:36）。喝下忿怒之杯是一个比喻，指上帝对作恶者，特别是包括以色列在内的列国的审判，尤其是对他们的傲慢（诗75:8；耶25:15-38）。鉴于雅各和约翰的自私自利的要求，这是一个恰当的图象。耶稣早些时候暗指祂背负了以色列的圣约诅咒（见第33节注；8:31）。这里祂也担当了列国的审判。我所受的洗，耶稣自己引人注目的比喻，显然是基于约翰的洗礼（参罗6:3-4），把下到水里比作死亡（参撒下22:5；诗69:2-3、15）。耶稣已经说得很明白了（8:32），祂使用这些类似于比喻的修辞手法（见4:2注）表明雅各和约翰仍然像“外人”一样思考（见8:33注）。（BTSB）

10:39 门徒以为耶稣的问题（38节“我所喝的杯你们能喝吗？”），是指他们要和耶稣一起争战，于是勇敢地回答：“我们能。”然而，耶稣说他们也将受苦：你们也要喝……你们也要受（洗）。由于只有耶稣可以担当众人的罪，代替众人接受上帝的审判（45节），所以门徒受苦是为自己的洁净，以及为上帝的荣耀（8:34-38；彼前4:13）。

10:40 不是我可以赐的，耶稣是完全的神，但三一真神的三个位格有不同的权柄（参约3:35注）。在《圣经》中，圣子一直只是顺服圣父的权柄和引导。那个尊荣的位置要赐给谁，最终是由圣父来决定的。耶稣把权柄交给祂在天上的父，同时也暗示祂自己将要被高举。

10:41 另外十个门徒恼怒雅各、约翰，也许是由于他们自己的野心和嫉妒（42-45节）。

10:42 门徒必须要有谦卑服事的标记，而不是渴想被尊为君王……治理他们要服事的人。耶稣不是全盘否定人可以行使权力（参太16:19，18:18），而是指出人会滥用权力去欺压他人。

10:43 必作你们的用人，作上帝百姓的领袖应有服事百姓的心，要为百姓的最大利益来服务，而不是反过来希望被人服事。这原则不仅适用于教会的领袖，也适用于其他各种领袖，如政府官员。政府官员应当是“上帝的用人，是与你有益的”（罗13:4；参撒上8:11-20，12:3-5）。

10:45 不是要受人的服事，乃是要服事人，上帝的弥赛亚统治以最伟大的服事榜样为开始，耶稣的舍命是替代性的赎罪祭（作多人的赎价；参利5:14~6:7；赛52:14、15，53:8-12；可14:24；罗4:25；林前15:3；提前2:6注），由将来的统治者（人子；参但7:13-14；可8:38，14:62；太8:20注）来献上。这种谦卑爱人的质量，是源于上帝对其百姓无限的爱。它也将是基督永恒统治的特征。基督生命的“赎价”是付给父上帝的，天父接受这个为“多人”（所有将要得救的人）的罪而付上的赎价，并认为是恰当的和合理的。

十32-45 耶稣再次强调谦卑和仆人式的领导，这在他即将进行的替代性赎罪中将得的独特的体现（第45节）。耶稣以「杯」（参赛五十一17-23；耶廿五15-28）和「洗礼」（参伯廿二11）的比喻来描述自己的受死和复活。这两个比喻都描述上帝严厉却是暂时性的审判。在以赛亚书和耶利米书中，上帝的审判从耶路撒冷开始，然后扩展到欺压犹大的列国（参赛五十一22-23；耶廿五29）。令人惊讶的是，耶稣是第一个喝下审判之杯的人（路十二50），因此保护了在祂之后将会喝下这杯并接受洗礼的跟从者。他们的审判因此转化为炼净之火（路三十16，「祂要用圣灵与火给你们施洗」；另参彼前四17）。由于那先喝了杯并受了洗礼之人所作的替代性赎罪（可十45），祂的跟从者的审判已经被消弭了。 门徒身份的一个重要标记就是效法基督的谦卑，而这种谦卑来自于在苦难当中的炼净，也是透过苦难而产生的。基于基督的替代性赎罪（第45节），上帝透过洁净的惩罚和管教，将洁净带进跟随者的生命中──以此表达祂的爱。 这种仆人式的领导力是从完全顺服上帝的谦卑中培养出来的，门徒藉此主动地服事周遭的人，努力运用自己的恩赐为他人谋福。基督般的谦卑，尤其体现在领导方面，既不是压迫性的（像外邦人领袖那样；第42节），也不是没有骨气。谦卑的内在力量和能力在于基督的跟从者完全倚靠上帝：倚靠祂的能力、祂的旨意和祂的资源。这种谦卑的人在倚靠上帝的品格上会是刚强而坚韧的，然而在自恃自足上却会显得「软弱」。（GTB）